心中有不少心得體會時，可以將其記錄在心得體會中，如此可以一直更新迭代自己的想法。那麼好的心得體會都具備一些什麼特點呢？以下是小編為大家收集的經的心得體會，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
前幾天，我在教室裏的圖書角找到了一本書——《三字經》，裏面有許多感人的小故事。當我讀到“香九齡，能温席，孝於親，所當執”的時候，想到九歲的小黃香竟然能用自己的身體去温暖爸爸媽媽冰冷的被窩，這是何等的愛啊！我深深的佩服着小黃香，她是多麼孝順，多麼懂事啊！
而我自己呢？已經十歲了，卻沒有做過幾件對爸爸媽媽孝順的事情，還總是頂撞他們，他們辛辛苦苦在外面掙的錢，而我卻大手大腳，看見什麼買什麼，還不聽話。
爸爸在工地上工作是多麼危險啊！又一次，我聽爸爸説工地上有一個人差一點就從很高的地方落了下來。
有時，他們的手會出血，那是因為工地上有一些風裏的東西，很容易把手劃傷。媽媽在廠裏工作是多麼的累啊！每天都要上12個小時的班，有時還要上夜班。每次放學回家，我都看到媽媽吐出來的痰有一些髒東西，那些髒東西在喉嚨裏是多麼難受啊！爸爸媽媽的工作是多麼辛苦啊！
爸爸媽媽對我的愛是無窮的：當我生病時，他們會來照顧我、。
關心我，當我的手凍僵時，他們會親自給我熬藥，當我學習下降時，他們會親自輔導我。爸爸媽媽為了我，一直在外面打工掙錢，受苦受累。
讀完《三字經》，它讓我知道：一定要認真對待這份深深的愛。從現在起，一定要做個誠實守信、不貪便宜的人。長大了要成為祖國的棟樑之才！還要更孝順爸爸媽媽和親人。
人們常説：“一本好的經典就是一個好朋友。”經典對人成長的影響是不可估量的。好的經典往往能改變人得一生，而執着於看書和愛書的我，到今天讀過的經典已經不計其數了，使我受益無窮。
盛夏我坐在院子裏，微風輕輕地吹着，朦朧的月色，手中捧着《唐詩三百首》愜意的漸漸沉入夢鄉。小時候我懷着激動地心情，從媽媽手中接過我的第一本書《三字經》，他打破了我沉睡的心靈，讓聖潔的陽光照進來，於是我每天吟唱着：“人之初，性本善”，敲開了知識的大門，走進了經典的世界。從此，嬉戲的地方少了一個頑皮的身影，懷着一份不捨我邁出了年幼。
如今，《三字經》已不能滿足我的需求。
於是，我便向更高的境界探求。一句“夜來風雨聲，花落知多少”使我心曠神怡，一首“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”讓我對大自然充滿嚮往，對瀑布溢滿的憧憬。
我帶着對李白的崇拜，對杜少陵的嚮往。去更深的瞭解經典，也對它更多了一份期望。我深深的沉入了經典裏，暢遊在這知識裏，其樂無窮。隨着時間的流逝，我會更深的挖掘你，去享受更多的樂趣，貯藏更多的智慧。與經典作伴，與聖賢為友，做龍的傳人。
讀經典就是讀人生哲理，經典與我有約。經典是我成長的好朋友，它不斷的孕育着我的心靈。
魯迅曾説，“不讀《老子》，不知中國文化”。這無疑是對老子高度的讚譽。的確，老子作為一代偉大的哲學家，用短短五千言，道出了世間萬物的奧祕，展現了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的聖人，在20xx多年前，為後世留下了豐富的文化遺產，時至今日，他的一些思想還一向被我們實踐着，追求着。
《道德經》，又稱《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，僅有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脱痛苦與煩惱;它告訴我們，“一”為萬物之始，得“一”便可得所有;它告訴我們，禍福相扶相持，無中能夠生有，要辯證的看待事物;它告訴我們，“合抱之木，生於毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恆;它告訴我們，“功成身遂”，應對成功，應對金錢、權利的誘惑，不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物，宇宙間的萬物不是孤立存在的，而是在對立中存在，在對立中發展的。在必須條件下，事物是能夠互相轉化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也”，如果世人對於美、善的認識改變，那醜與惡的標準也就變了，正如難易相對、長短相對一樣。所以，世間沒有絕對的真善美，也沒有絕對的假惡醜，有時，不好的事情不必須就是壞的，換個角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強者要學會收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居於弱勢、靜態而堅持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、誇張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這也就是“強者下，弱者上”的道理，強者鶴立雞羣，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學會收斂自我的光芒，學會韜光養晦。
老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作於細”，“千里之行，始於足下”，成就大事業，要先從身邊瑣事做起，持之以恆，向目標努力。即使困難重重，暫時無法到達目的，也彆氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會成功。應對成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒成功，沒關係，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，能夠長久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂。
老子還教誨我們，做事學會“慎獨”。“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失”，千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關係，須知，大自然是公平的，不是不報，而是時候未到。
對於處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。做到“無為而無不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
關於《道德經》，老子還教給我們很多，如人際關係方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧，學會應對善者與不善者;做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬物，卻不與萬物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀全局，全面研究問題。
《道德經》是一本充滿智慧的鉅作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細閲讀《道德經》這部智慧鉅著，反覆推敲其中的奧祕，展此刻你眼前的風景將會別有洞天。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是説作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但並不是永恆的。“名可名，非常名。”説的是可以稱呼的名不是恆常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是説天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名（但並不永恆）。“故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是説有和無這兩方面都同出於道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這裏指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了對規律的理解。在《道德經》裏，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然後才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的範圍。
認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”説的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例説明上面一句，意思是所以説侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。”這是對上面的申論與例證的總結，説的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，於是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以位代表人物的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為後來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到對無為的崇拜。
在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到雲遊四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
説：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以説聖人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和慾望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。
1、《傷寒論》為中醫重點學習之書
前哲徐靈胎曰：醫者之學部，全在明傷寒之理，故仲景之書有二，即傷寒、金匱要略是也。然《傷寒論》乃治時病之法也，金匱要略乃治雜症之法也，而金匱之方，則又半從《傷寒論》中來，故《傷寒論》一書，乃學醫者第一功夫也。陳修園曰：醫門有仲景，猶儒門之有孔子也。其著述傷寒、金匱，集漢代之前之大成，立三百九十七法，法法遵經，傳一百一十三方，方方皆古，以六經鈴百病，為不易之定法。從此可見,《傷寒論》中之理法方藥與運用規律，完全是祖先之經驗總結。故《傷寒論》一書，乃中醫重點學習之書也。
2、傷寒論討論什麼？
傷寒是温病、中風、傷寒、中濕等外感疾病的統稱，或者説由於起居飲食不甚引起的突發性疾病。例如汗出當風、久坐濕地等等。而在所有外感疾病中傷寒是最嚴重最普遍的一類疾病，這是傷寒論重點討論的對象，當然也同時討論了另外幾種突發疾病。
所以傷寒論重點討論的是外感突發疾病的證狀、脈象、傳變規律及治癒方法。
3、我對六經之認識
《內經》中到處都是四時陰陽“夫四時陰陽者，萬物之根本也”“四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裏，其信然乎？”“故春秋冬夏四時陰陽，生病起於過用，此為常也。”等等中醫一直強調法天地四時而動。《內經》中有很多很多篇章都是在談論四時的。張仲景的六經就源於此。《傷寒論》從內難二經基礎上的進一步之經典著作，補內難二經之不及，其首創六經證治。故我對六經之認識有一談之必要，大抵中醫治病，皆從整體出發，依據病者盛衰強弱為依據，病勢之緩急進退來作為施治方針。所謂六經，三陰三陽是也，大抵三陰經病，屬寒、屬裏、屬虛者多，故太陰治宜温，少陰治宜補，厥陰治宜清；而三陽經病，恰與三陰經病相反，大抵屬熱、屬實、屬表者多，故表證宜汗，實證宜下，獨少陽屬於半表半里，既不宜汗又不宜下，故治宜和解。昔俞根初先生曰：以六經鈴百病，為確定之總訣。又曰，百病不外六經，正治不外六法，按經審證，對症立方。故於臨牀之際。首先確立六經證治分類法。該病屬於六經中之何經，是否二經同病，是否三經同病，雖無肯定之成續，而審證立方，亦有其一定之規矩。孟子曰：大匠誨人，必以規矩，學者變必以規矩。所以我自學習《傷寒論》後，認識到以六經來作為辯證論治之指標，亦猶如大匠誨人之必以規矩也，又認為舍乎此，則未有不緣木求魚也，以下簡要介紹幾個六經病症與臟腑的關係。
（1）太陽病與肺
外感症初發，通常表現為“太陽病”。所謂“太陽”並非抽象概念，因為“太陽病”會引起手足太陽經循行部位的不適感受。如頭項強痛，腰背痛。例外鼻鳴、鼻塞、流涕等有時也是太陽經的病症，因為足太陽經過睛明穴而絡鼻竅。
太陽病是表證，病在皮毛。肺主皮毛，所以太陽病與肺部疾病通常同時出現。所以太陽病經常伴隨咳嗽、喘息、濁痰的出現。所以在治療太陽傷寒的方劑中，多有潤肺、止咳的藥物出現。如杏仁、五味子、生薑等。 另外，太陽病為什麼現浮脈？浮脈是肺脈，所以是太陽經與肺同病。
（2）陽明病與心
陽明病，無論寒邪熱邪，一律表現為高熱，另外有譫言妄語的證狀。其實陽明與心有莫大關係。《內經》“二陽之病發心脾”，二陽就是陽明，説明陽明的病可能發自於心，也可能發自於脾。所以心病可以引起陽明病。而瞻譫言妄語是神志疾病，與外邪攻擊心包有關，也正因為心包是禁宮要地，正邪交爭最猛烈，所以才會出現高熱症狀。另外陽明病的脈象是洪脈，這正是心脈。
由此推知，陽明經病的主方白虎湯，其實最重要的是解心熱。在高燒、神志昏迷的時候，後世很多名醫都在白虎湯的基礎上加上犀角、羚羊角等味以解心熱。
（3）陽明病與腸胃
《靈樞·經脈》説足陽明胃經主津液所生病。足陽明病引起的一個問題就是津液大亡。因此陽明病的一大特點是大汗出。汗出也是身體正邪交爭後把外邪排除體外的過程。但是大汗出後出現的問題就是“胃家實”，排便困難。
依我個人的理解是這樣的：正常的人體防禦機制，可以通過高熱、汗出的方式戰勝外邪病排除，在體表可以排邪，那麼機體是否也有可能在腸胃之內，以分泌物的形式將外邪排除，隨糞便外出。但是，由於排便困難，外邪無法排除，反而在糞便上滋生，排便困難除了破壞正常代謝外，也使外邪在糞便中滋生。因此排便就成了主要矛盾。三個承氣湯就是解決排便問題，大便出來了，外邪也就隨之而去了。
當然並非所有的陽明病都會伴隨便祕，而是腸內有燥矢、有宿食、或腸胃機能有問題才引發便祕。
學習《傷寒論》就有一個理解條文和條文之間相互關係的意義而為基本要求。應該看到，《傷寒論》398條是一個完整的有機體，在條文之間，無論或顯或隱，或前或後，彼此之間都是有機的聯繫着。作者在寫法上，充分運用了虛實反正、含蓄吐納、參證互明、賓主假借的文法和佈局，從而把辨證論治的方法表達無餘。由此可見，學習《傷寒論》先要領會條文和條文排列組合的意義，要在每一內容中，看出作者組文佈局的精神，要從條文之中悟出條文以外的東西，要與作者的思想相共鳴。這樣，才能體會出書中的真實意義。白文最少看它四五遍，並對其中的六經提綱和一百一十三方的適應證都熟背牢記方有妙用。
這段時間一直在校報裏面工作，和當一個普通的大學生相比，最大的優點就是可以在這裏和名老中醫多學習、多運用課本上所學的知識，特別是中醫這一方面。這樣，不僅可以加深學習理解，幫助記憶，而且可以不斷應用，不斷修正自己的辨證方法，“先辨六經，後辨方證，方證相應”。
辯證運用經方的感受很深，方正相應，療效快捷。辯證出錯的案例，重新思考，重新翻書學習，印象更加深刻。
每個老師都希望有優秀的教學成績，只有優秀的教學成績才能讓自己一步步走向事業的成功。如果老師的教學成績很差，無論找什麼藉口，都顯得那麼蒼白無力，也很難讓自己邁向成功。制約教學成績好壞的因素很多，有的老師也沒有付出太多的努力，也沒有采用先進的教學理念和手段，結果教學成績非常優秀；而有的老師為了教學成績焦頭爛額，到處拜師學藝，結果教學成績也沒有多大起色。
今天且不談各種客觀因素對教學成績的制約，僅從教師本身的角度淺析一個提高教學成績的理念，希望對廣大老師有所幫助。這個理念很簡單，那就是老師留更多的時間讓學生自主學習，老師在一旁監督、激勵、幫助、引導學生，就能有效地提高教學成績。
我教高中物理，我一直是一位賣力工作的老師。課下我認真備課，上課一絲不苟，所講的知識點、題目等面面俱到，滴水不漏。可學生對於我講課的內容的掌握情況卻不容樂觀，我的教學成績也不出類拔萃。面對學生對知識和題目掌握不好的情況，我在課堂上大力落實知識點，強化學生練習，學生精疲力竭，我也疲憊不堪，教學成績雖有提升，但遠達不到我想要的結果。
經過多年的摸索，現在我在課堂上少講或者不講，留更多的時間讓學生思考、小組討論或者練習，結果教學成績突飛猛進，經常在平行班級中排名第一。我現在工作起來感覺比較輕鬆，不再有以前焦頭爛額的現象。
課堂是學生學習的主陣地。學生在課堂上學習沒有效果，或者效果不大，效果不好，最終學生的考試成績就一定不會好。課堂四十五分鐘，老師眉飛色舞、侃侃而談，完全不給學生留有思考、討論、整理、練習的時間，學生的學習就被耽誤了。我們有一些學究式的老師，別的老師聽他們的課，都覺得這個老師講課很深、很透，很多知識點處理的很精妙，題目解析的很有技巧，可是最終他的教學成績在全校倒數。後來，給這些老師總結了一條缺點——滿堂灌。為什麼滿堂灌的效果不好，其實就是因為滿堂灌完全剝奪了學生自主學習的時間。
知名教師魏書生，每年有好幾個月在外面開會，他的學生沒有老師代課，都是學生自己自學，最終的'魏老師的教學成績不但不比同事的成績差，反而還高很多。這種現象背後的一個重要的原因，就是魏老師的學生有充足的時間自學。
老師儘可能在課堂上給學生自主學習的時間，並不是老師一句話不講。有些知識或題目學生自己能力不夠，無法解決，老師就要適當的給學生進行點撥，幫助學生答疑解惑。老師若能用最簡練的語言，最少的時間，把問題給學生講清楚，課堂留更多的時間讓學生自己學習更多的知識，做更多的題目，教學成績何愁不好呢？
學生在自主學習時，老師要進行監督和指導，不要讓部分學生無所事事或者去做其他。老師也要在課堂上實時的激勵學生、表揚學生，讓學生的自學處於一種積極向上的環境之中。對於學生在自學中出現的問題，老師要通過集體講解或者個別輔導的方式及時的幫助學生解決，讓課堂效率達到最高。
在當下各個學校中，儘管我們的教學理念都是以學生為主體，但老師很難把課堂時間真正還給學生。新授課、複習課、習題課，每種課型都有相應的模式。課前提問、導入新課、創設情境、要點突破、典型例題、課堂小結等環節，似乎成了每節課的必備要素。優美的板書、精緻的多媒體、互動式的新技術軟硬件等似乎成了不得不用的教學元素。當所有的所有都使用了的時候，還能給學生留下多少自主學習的時間呢？優質課比賽評分細則中要考慮這些要素，平時學校的達標課、督導課也要考慮這些要素，就連自己領導的推門聽課也要看一看老師是否有這些要素。
一節課究竟該怎麼上，老師很難做到自己做主。新教師剛參加工作，要進行各種培訓，要按照學校的教學模式備課上課。久而久之，即便是老師的年齡大了，那些課堂上所謂的要素已經在老師的思想中根深蒂固，老師很難改變。其實，很多老師非但自己不會改變，還去把自己的原本不正確的思想教給剛分配的老師。其實，那些所謂的“課堂模式”、“教學環節”、“上課要素”等，真的不是一節課好壞的關鍵，老師完全根據實際情況將那些無用的東西拋棄。
我們拿高三物理習題課為例，老師通過課前批改作業，基本掌握學生哪些題目做的不好，以及出錯的原因。老師走進課堂，沒有課前提問、沒有導入，直接用簡練的語言，把那幾個重點問題講清楚，整個過程用了不到10分鐘的時間。之後，讓學生彼此討論，解決不同學生個別出現的問題，這個過程也不過用10分鐘的時間。總共不到20分鐘的時間，一套達到大學聯考難度的大學聯考模擬題就這樣處理完畢了。而剩餘的25分時間，讓學生繼續做題，課下再用大約半個小時左右的時間，又做完一套大學聯考模擬題。
學生每天一套大學聯考模擬題，並能解決其中的所有問題，成績要是很差那就奇了怪了。但是這種教學模式是得不到認可的，因為老師的教學環節嚴重缺失，各種先進的教學手段也沒有使用，老師的才能也沒有展示。而恰是這種似乎毫無章法可言的教學方式，才是最有效的教學方式，最能提高學生的學習成績。
在眾多學校不把上述教學方式當成正統的教學方式的時候，也有個別的學校竟然把這個理念加以美化提升，變成了“先學後教，當堂訓練”的一種全新的教學模式。這種模式看似複雜，看似也有很多環節，但其核心理念就是把時間還給學生，讓學生自己學習、自己練習。唯有如此，才能提高學生的成績。全國有名的可以有效提高學生學習成績教學模式其實大同小異，無論怎麼命名，無論怎麼美化加工，其本質就是儘可能的把時間還給學生，讓學生自學，而老師少講。
我們一線有很多老師日子過得很苦，原因是花了很大的精力，卻教學成績不好。無論是領導聽課還是同事聽課，給他分析原因的時候，總是從各個教學環節入手，不是批評他教學環節不完整，就是批評他教學環節處理的不好，沒有一個人會告訴他上課別講那麼多。而他也深怕自己講得不完整，儘可能把課講得更細，結果因為佔用了學生更多的時間，教學成績依舊不好。
其實，有些時候講課本身就是在耽誤學生學習的時間。即便是老師講課的內容近乎完美，可學生聽起來總會疲倦，不能很好的接受。還有的情況是學生對老師講課的內容都已掌握，完全沒有必要再聽老師講一遍。而老師卻在那裏滔滔不絕的講課，學生又不能去幹別的，只能在那裏聽原本不需要聽的內容。這種情況下，學生的學習成績只能下降，而且是老師一手造成的。
很多老師對學生不放心，總擔心自己不講，學生就不會。其實，老師的這份擔心完全沒有必要。“有一種愛叫做放手”，老師只有鼓起勇氣放手，學生和老師都才能收穫的更多。
《三字經》是我國古代的一部著作。它三字一句，兩字一韻。已流傳千年之久，幾乎家喻户曉。它短小的篇幅，藴含着許多深刻的道理。
《三字經》列舉了大量典故、故事，闡述了豐富深刻的人生哲理，有倡導尊敬師長，寬厚待人的，有頌揚勤勞節儉，清正廉潔白，有勸誡謹慎持身，悔過改錯的，有愛國愛民，弘揚正氣的，有激勵立志勤學，發憤圖強的，這些內容包含了我們生活的很多方面。“頭懸樑，錐刺骨。”這是《三字經》中激勵人勤奮學習，發憤圖強的典故。 “昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學習環境。
一次孟子逃學，孟母就割斷織機的布來教子。孟子所以能夠成為歷史上有名的大學問家，是和母親的嚴格教育分不開的。從這裏我們可以看到良好的環境對學生的成長是多麼的重要。 《三字經》裏有一句："能温席，小黃香，愛父母，意深長。”其中提到的小黃香是漢代一位孝敬長輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學多才.我們現在的許多同學家境優越，整天過着衣來伸手飯來張口生活，卻不知知恩圖報，孝敬父母，有的還對父母大吵大鬧，整天這個不滿意，那個不順心，不是把心思用在學習，而是好逸惡勞，學習不努力，喜歡趕時髦，比吃穿。我們要對學生進行愛的教育。可以説，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。教育學生學會愛自己的父母，只有愛自己的父母才能愛他人，愛集體，將來長大才會愛社會，愛祖國。
教育學生現在力所能及的幫助父母做些家務活，聽父母的話，長大後不僅要很好地承擔對父母應盡的贍養義務，滿足父母的物質生活，而且要盡心盡力滿足父母的精神生活，抽時間多陪父母聊聊天、説説心裏話，報答父母的養育之恩。
三字經中的榜樣比比皆是，這些榜樣都明確地告戒我們：向他們學習，就能有所作為。
【原文】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離，復歸嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，復歸於樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貣，復歸於無極。
樸散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
【現代漢語解讀】
處在強大的狀態，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恆的德行不分離了，又歸復到嬰兒的狀態。
處在榮耀的時候，保留被辱的姿態，像天下的山谷一樣空虛。正因為像天下的山谷一樣空虛，他的德行就能夠充分發揮出來，又歸復到樸素悟道的狀態。
處在光亮的時候，要讓自己保持昏暗的狀態，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會有差錯，就又能歸於道。
道的原則散開之後存在於萬物之中，聖人用它就會成為領導中的領導者，辦了大事但沒有任何割的痕跡。
【延伸解讀】
前面三句為對仗句式，表達的意思相同。最後一句為小結性句子。
古代認為，雄性動物主動的，居於上的，強大的；雌性動物被動，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣。“守”字的意思也相近，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強大的狀態，仍然謹小慎微。溪，低谷，老子再三強調的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態，指純真的，沒有形名之分的。雄、雌都不是那麼重要，心中凡所有相都是虛妄，了無塵埃，這樣真正高人的狀態。
曾國藩先期主要用儒學，晚年時悟道。曾國藩平定太平天國的時候，極具榮耀，權傾天下。但是朝廷並沒有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國荃只是伯爵。但是曾國藩沒有任何怨言，因為把自己放得低，所以他也不覺得這是侮辱。因此他主動申請裁撤湘軍，弟弟曾國荃回家，恢復江南貢院。為什麼他不覺得辱？因為他重視德行，留下很多教育子女的話，他的後人中成為文人學者的很多。
白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這裏仍然告訴我們要保持低的姿態，給自己留有進步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時候、享受榮耀的時候、在聚光燈下的時候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領導者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態，正確處理這些榮譽。外部的危機始終存在，關鍵危機在於內心。
貣，同貸，但讀作te，意為差錯。無極，指道。器，器皿，指萬物。道存在於萬物中，意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環，都不要張揚。官長，百官之長，就是領導中的領導者，就是指君王。最後一句話“大制無割”是這一章的核心，就是作為領導者要沒有形名之分，就為大家做好事，才能建立大的功勛。
《道德經》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經歷時，有幾點經常出現，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時候，我常説某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨着最終的苦果。我有點明白《道德經》裏的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要儘自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。
2、謙虛和好奇。
正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構成了書籍和數據的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數據會是片面的，後續的結論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄製的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習，但由於自身的侷限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結論也不一定正確。當我沒有慾望，頭腦安靜的時候，得到正確結論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結論，導致我陷入困境。每次得出結論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結論。這大概就是我認為的謙虛吧。
3、留着吧。
是陰陽中性線，屬於陰陽蟹。不至於走極端，但我覺得應該保證小我在最大的可能性裏。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環境，最後能得到最好的結果。走向極端意味着不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺得很有意思，就想着沒事幹的學習，沒事幹的發展。有收穫，卻無話可説。
5、外來的東西一定要反過來。
如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源於水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環境下的最高極限。這個真的很有意思。
6、保持安靜。
每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
《三字經》是中國古代著名的蒙學著作，自問世以來，一向是中國兒童啟蒙的必讀書，影響極其深遠。《三字經》篇幅雖然短小，資料卻十分豐富，被譽為“袖裏通鑑綱目”。
《三字經》是燦爛的中華文化的精華，是國學經典之一。它易讀、易記、易解。《三字經》資料豐富多彩，有自然常識、有歷史故事、有道德常規、也有人生哲理。它教會我們知識，也教會我們做人做事，還教會我們要認真讀書以及如何讀書。
《三字經》中有這樣的詩句：“玉不琢，不成器;人不學，不知義。”意思很清楚，一塊玉石不經雕琢是不能成為一件玉器只是一塊玉石。人不學習不明白什麼是對什麼是錯，什麼是適宜什麼是不適宜。而“為人子，方少時，親師友，習禮儀。”意思是説：孩子小時應異常注重三個方面的學習：親近良師、親近益友，要學習禮貌懂規矩。
我十分喜歡“孟母教子”的故事。講的是孟子幼年因住在墓地附近，學了許多喪家哭泣的言語動作。孟母就把家遷到市鎮上，孟子便整天學着模仿商人做買賣。孟母又把家遷到了學堂旁，孟子最終學到了禮儀和文化知識。這説明環境對人的成長是很重要的。
?三字經》教導我們要孝順父母，要好好學習，友愛兄弟姐妹，禮貌待人，勤奮好學，這些都是中華民族的傳統美德。我覺得我們應當要好好地學以致用，並且還要好好的傳承下去。
一本書，能把我們帶入一個新的世界，我們可以同書中的人物一起哭，一起笑，一起成功，一起從摔倒的地方爬起。我們可以從中領悟到人生的哲理，我們可以積累更多的好詞句，我們可以全方面的瞭解我們所生活的世界，我們可以……
書是智慧的結晶，他告訴無知的我們一個又一個的道理，像一盞明燈，當我們在霧氣茫茫的人生路上徘徊時給我們指引前進的方向。
與作者相比，可供我們仔細閲讀的書更多;與作者相比，我們所擁有的書質量更好，插圖更加精美，我們是不是也應該更喜愛閲讀呢?
把握人生，精彩閲讀。
經歷了多少滄海桑田，經過了多少風風雨雨，中華民族的燦爛文化一直毅力於世界之巔，源遠流長。古代的文明博大精深，浩海如煙。其中以少兒啟蒙讀物《三字經》為代表的作品最為典型。《三字經》中一些句子是從古代儒家經典中演化而來的，較好的表達出中國古代傳統教育思想的精華。
《三字經》可謂是一塊"全營養飴糖"。説它"全營養"， 是因為《三字經》僅一千多字，語言極其簡練，內容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學、常識、道德、禮儀、經書和借鑑等，擇其要而去其枝葉，勘稱"袖珍而濃縮的百科全書"。比如常識篇，天文地理歷史自然藝術生物等等，幾乎囊括了當時人們已認識的各類主要知識。説它是"飴糖"，一是指其"口感"舒適，全文結構嚴謹，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合背誦識記；二是指其具有"緩釋"功能，識記後未必能全面理解，卻能指導其日後的學習，並隨着年齡的增長和常識的增多逐步理解它；三是指其具有回味豐富的功能，能常讀常新，百讀不厭。品讀《三字經》，心靈得到了淨化，個人思想得到了昇華，獲得並體察到了人生存在的意義以及人的內心世界。下面簡單的從《三字經》中的幾句話來談談我學習《三字經》的心得體會。
“人之初，性本善。性相近，習相遠。”人出生時本性是善良的。人的本性差距不大，但是由於受到後天外來環境的薰染，差距越來越大。在這個繁華都市，形形色色的事物在給人增添樂趣的同時，也在無形中改變了人們的天性，沉溺於其中從而便有了教育。
“香九齡，能温席。”其中提到的小黃香是漢代一位孝敬長輩而名留千古的好兒童,小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學多才.我們現在的許多同學家境優越，整天過着衣來伸手飯來張口生活，卻不知知恩圖報，孝敬父母，有的還對父母大吵大鬧，整天這個不滿意，那個不順心，不是把心思用在學習，而是好逸惡勞，學習不努力，喜歡趕時髦，比吃穿。
父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。學生要學會愛自己的父母，只有愛自己的父母才能愛他人，愛集體，將來長大才會愛社會，愛祖國。教育學生現在力所能及的幫助父母做些家務活，聽父母的話，長大後不僅要很好地承擔對父母應盡的贍養義務，滿足父母的物質生活，
而且要盡心盡力滿足父母的精神生活，抽時間多陪父母聊聊天、説説心裏話，報答父母的養育之恩。
懸樑刺股，囊螢映雪。古人沒有我們現在這樣優越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導着我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們買了漂亮的書包、文具。這麼好的學習條件，是古人所沒有的。如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學習，就辜負了父母、老師對我們的期望。我們要實現自己的理想，將來成為祖國的棟樑，就必須從現在做起，好好學習，認真讀書，掌握更多的文化知識。
列寧説過：榜樣的力量是無窮的。三字經中的榜樣比比皆是，從“温席的黃香”到“讓梨的孔融”，從“八旬樑灝大廷奪魁”到“天才少年祖瑩、李泌”，這些榜樣都十分明確地告戒我們：向他們學習，就能有所作為。我們學生要把榜樣作為模仿的對象，以榜樣的行為規範自己的舉手投足。
《三字經》是我國古代偉大的文學家留給現代人的閃閃發光的星星，映着那如太陽般燦爛的中國古代歷史，在我們混沌的內心散發出強烈的光！它猶如啟明星，我們智慧的光輝也終將散發光芒！
作為一名幼兒教師，沒讀過《三字經》實在是汗顏的事情，因此在國慶假期時我找來《三字經》讀了一番。對於這本千百年來被誦為經典的兒童啟蒙讀物早在國小時候就聽過，也能背誦出“人之初，性本善，性相近，習相遠。”的句字，但是詳細內容就不知道了。經過這次習讀使我對《三字經》有如下體會：
《三字經》是南宋學者王應麟所作。作者運用事理並舉的方法，以大量歷史典故、故事為背景，三字一句，兩字一韻寫成的具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能的兒童啟蒙讀物。書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切。全書1722字，分為六個部分，每個部分都有一箇中心。
從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；
從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子；
從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六穀、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明瞭；
從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作；
從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；
從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從國小入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過後，再學習史書，書中説：“經子通，讀諸史”。最後強調學習的態度和目的。可以説，《三字經》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，書中僅用300多字概括了中華五千年曆史的變遷，更是神來之作。
作為幼兒教師，我要領會《三字經》的精髓，取其精華為教學工作服務，去其糟粕。
阿長是個胖而矮、愛嘮叨的老媽子。就是這樣一個樸實的形象，讓我覺得這故事很真實。
長媽媽的有些習慣確實很煩人，比如説那“大”字型的睡姿，想想被那粗笨的大腿壓在身上的感覺，簡直讓人嫌棄到懷疑人生!説實話，整篇文章並沒有很多篇幅説長媽媽的好，但慢慢的，她開始讓我心生喜歡了。
最讓人感動的，就是長媽媽買來了《山海經》那一段，作者並沒有寫一個根本不識字的農村婦女是怎麼買到這本書的：她問了多少人?走了多少路?去了多少店?她把“山海經”都念成“三哼經”了，她又是如何向別人打聽的?其間曲折，文中並沒有答案。
但我想，讀完這文章，我們每個人的心裏都會找到一些答案，每個人的心裏都會有一個長媽媽。這個長媽媽，也許有不少缺點，但更有着一顆對孩子從頭到尾都善良的心。
“道可説，非常道……”一陣讀書聲在校園裏迴盪。自從學校開展了“與聖賢交朋友，與經典同行”的讀書活動後，校園裏每天都飄着一種工整而有節奏的讀書聲。
當老師第一次舉辦《道德經》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產時，我暗暗決定認真學習。
但是當老師第一次帶領我們用清脆的聲音讀《道德經》的時候，我覺得很枯燥，沒有表現出任何學習的興趣。即便如此，我還是每天都不忘看，漸漸的發現自己喜歡上了。所以每天早上，伴隨着鳥兒的歌唱，面對着初升的太陽，我坐在陽台上，享受着新鮮的空氣，開始晨讀。它為我打開心靈的大門，引導我從小成為一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。
看完《道德經》，漸漸發現自己粗心了，安靜耐心的思考，作業裏潦草的字跡也變得正確了很多。從閲讀經典書籍中，我也體會到了做人的一些道理。比如文中“知人者智，知人者明；它告訴我們，一個人不僅要能戰勝別人，還要有戰勝自己的勇氣。
《道德經》讓我受益匪淺。“永遠永遠。天地那麼長，因為不是自生，所以可以長生不老。是聖人先他身後身；身外而活。不是因為它無私的邪惡？因此，它可以成為私有的。”意思是天長地久。天地之所以能長久，是因為它們不是為自己而活，自然存在，所以能長久。所以，聖人把自己放在後面，卻是德高望重，把自己放在一邊，卻是自救。這難道不是因為聖人不自私嗎？所以他才能形成自己。
在應對競爭時，要敢於迎接挑戰，在應對失敗和不平等時，要用平常心去報道，用恰當的方法去改變或適應，而不是一味地爭魚死。這樣有助於自救，獲得最終的成功，只有積累才會蓬勃發展。同樣，“無為”是用來寬容待人的。“海納百川，氣度大，牆立千里，物慾剛剛好。”
寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講道法自然、無為而治，學完後當時心靈很是觸動，於是利用寒假時間又繼續學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的道，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯繫的、全面的來認識，來理解。但人類限於時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物慾橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡慾等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以淨化人的心靈。
以上是我對道經總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。
每個人都有私有欲，面對私慾，必須先自反自省，然後自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那麼就可以算是得道。當社會需要用禮智維繫的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟着來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，捨棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無慾、無我、無私才能達到道德最高境界。隨着科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨着嚴峻的考驗，其中不乏有些人衝破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物慾橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部聖典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。
人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢?謙虛是一種美德，更是一個人的修養，並不是象人們所説的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人誇獎你時，你完全可以説聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但並不是説你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態還可以幫助處理好朋友和同事之間的關係，使之變得融洽。觀看《道德經》後，我覺得接受老子的思想是一種愉悦，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。
現代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立於世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢?我們應做些什麼呢?
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容(設身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質)、知足常樂(凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂)
文學範文吧
