七夕和情人節的區別

七夕和情人節的區別

直白和隱諱的區別

西方的“情人節”坦率、熱情，有情人的情人節，明明白白告訴你，真真切切“I love you”;反觀中國的“七夕節”，雖然也是表達情人相聚意味，七月初七，表示兩情相悦，但很內涵，不露骨，又使用了古人慣用的隱喻表達方式，因而難以被年青人理解，也難以被現在躁動的一代所親睞。

物質與精神的區別

“情人節”突出了“情人”二字，表現的是自然的流露。尤其在現代，“情人”二字不僅僅是指戀人、伴侶、夫妻，內容充實而廣泛，直接而露骨，非常順應受到傳統文化壓抑很長一段時間的自然情感和慾望的流露和表達。

反觀中國的“七夕節”，形式上完全封閉在傳統家庭的院牆裏，笑，半遮面，鬧，半掩嘴。反映的是別離後相聚和初開情竇人的相思、想念、相惜、相憐，內容無非是對詩作畫、贈帕送絲、望天感歎、祭拜求神等，女孩兒乞求女紅巧手，感應王母娘娘給自己發配個好“牛郎”。

情物與信物的區別

“情人節”注重贈送情物，每到“情人節”，玫瑰花、巧克力、蛋糕、衣物、貴重首飾等，成為情人們相互贈與的“情物”。這裏的“情物”是指有價之物，表明情是有價的，這無疑推動了市場經濟了發展，於是乎，每到“情人節”來臨，鋪天蓋地的廣告，滿街飄動的打折標語，把“情人節”炒得火熱，讓你想不過都不行，想不送禮都不成。

反觀中國的“七夕節”，則相對暗淡的多，傳統的情人也贈送禮物，但那是一種表達情意的信物，不過是一絲一帕、一扇一畫，講究的自己親手縫製、繡描、撰寫、製作，其中的情意綿長而深遠，且同樣不乏浪漫。

七夕雜俗

縱觀七夕雜俗，也多與七夕節俗兩大主題“乞巧”、“婚育”有着千絲萬縷的聯繫，可以説，幾乎是從這兩大習俗發展出的新的趣味和習俗。曬書/曬衣裳正式記載民俗活動的，始自東漢，《四民月令》(成書於166年)有這樣的記載：“七月七日，曝經書及衣裳，作幹糗，採蕙耳也。”曝書和衣裳的習俗一直到明清都還有。七菜羹/人形彩帛《荊楚歲時記》：“正月七日為人日，以七種菜為羹，翦綵為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝相遺。”(華勝即花勝, 古代婦女戴的一種首飾, 剪五色綢做成)天河淚江浙一帶，流行用臉盆接露水的習俗。傳説七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。種生/泡巧在七夕前幾天，在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的.嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸於瓷碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還有些地方有做巧芽湯的習俗，七月七年級泡好巧芽，七夕這天剪芽做湯。樹液洗頭髮，花草染指甲

七夕之節物風俗許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兑水洗頭髮，傳説不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以儘快找到如意郎君。用花草染指甲也多是少女與兒童們。做巧食巧果款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《東京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，街市上已有七夕巧果出售。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麪粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，最後折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳説有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也有多種變化：或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案;此種瓜果稱為“花瓜”。還有許多民間糕點鋪，喜歡制一些織女形象的酥糖，俗稱“巧人”“巧酥”，此風俗在一些地區流傳至今。賀牛生日傳説七夕是牛的生日，兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”。供“摩侯羅”(磨喝樂)

供“摩侯羅”(磨喝樂)“捏塑彩畫一團泥，粧點金珠配華衣。小兒把玩得笑樂，少婦供養盼良嗣。”這是關於宋代七夕節物摩侯羅(磨喝樂)的寫照。宋元玩具很有節慶性和時令性。在東京，每逢初六日、七日晚，市民多結綵樓於庭，喚作“乞巧樓”，為的是放置“魔合羅”。所謂“魔合羅”，又可稱之為“摩訶羅”“磨喝樂”等，是梵語的音譯，是佛經中的神名，傳自西域。在宋代小説、元雜劇中，魔合羅成為漂亮可愛的化身。如《十三郎五歲朝天》：“又是一個眉清目秀，脣紅齒白，魔合羅般一個能言能語，百問百答。”這些在《東京夢華錄》《夢樑錄》中都有記述。一般來講，魔合羅是小的泥塑偶，但用雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠裝罩。也有將魔合羅裝飾得金珠牙翠，所以貴重得值數千錢。《武林舊事》記皇家的魔喉羅“大約高至3尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香製造，全用鏤金珠翠，衣褶、金錢、釵鐲、佩環、真珠、頭須及手中所拿的戲具，都是‘七金’做成”。 最為廣泛的還是泥塑的魔合羅，在宋元俗稱為“泥孩兒”。在魔合羅的塑造上，以宋代蘇州地區製作最為精巧，這在《歲時廣記》、《方輿勝覽》中都有明確記載。