報任安書讀後感

當品讀完一部作品後，想必你有不少可以分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？下面是小編整理的報任安書讀後感，歡迎大家分享。

報任安書讀後感1

《報任安書》是我們高中教材裏的一篇課文，當時讀到的時候，我就存了疑惑。司馬遷 因李凌事下獄並受宮刑，但他忍辱苟活，立志著書，此舉一向為人稱頌。他在書信中向友人吐槽，也無可厚非。問題在於，司馬遷書信中態度，在我讀來，近乎卑微。此人是求他“推賢進士”，舉薦自己，若是你不想幫忙或者幫不了忙，大可以略陳理由，推拒就是，為何要這麼長篇大論，這麼低聲下氣，是古人禮節、習慣使然，還是另有緣故？

看了本文的創作背景，我才稍稍解惑。司馬遷三十八歲繼父職為太史令。四十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄後，為中書謁者令。這一官職掌領導尚書出入奏事，是宮廷中機要職務。然，身受宮刑的他，出獄後表面上是皇帝近臣，居要職，實則近於宦官，為士大夫所輕賤。任少卿，名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護軍。他是司馬遷的朋友，此時寫信給司馬遷，就是希望司馬遷能利用中書令的地位“推賢進士”。司馬遷由於自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能覆信。之後，任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。關於仁安的獲罪，這裏有兩種説法，一是，在任安為北軍使者護軍的時候，因他在太子劉據“造反”時採取了袖手旁觀的做法，其實太子並非真反只是因“巫蠱事件”被冤枉沒辦法了，想殺江充以自保。另一種説法是，任安為北軍使者護軍時，因其在太子劉據造反時採取了“持兩端”做法，而為漢武帝處死。總之，現在的情況是，仁安就要死了。

司馬遷選擇在這時給仁安寫信，其思慮是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的語氣。好友即將赴刑場，這位好友曾經求自己幫助他，自己卻無能為力。司馬遷此時的心況可見一斑。此信既是為了向他解釋自己的苦衷，求得諒解，更是表明自己的心酸苦楚與隱忍負重，更甚就是與好友的訣別書。在此信中，司馬遷以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴説了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心鬱積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述説了他受刑後“隱忍苟活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重於泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終於實現了他的夙願，完成了他的大業。

我不知道之前仁安是否怨過司馬遷沒能理會自己的請求，也不清楚當臨死的仁安收到司馬遷的這封書信時的心情。但是司馬遷的這種做法，我是欣賞的。他沒有忘記這個朋友曾經求助於他，他沒有因為他即將赴死而避諱他，他沒有棄他於獄中，獨自品嚐瀕死的無望與恐懼，而是通過書信，以一種相對低下的、帶着安慰性的語調，向友人陳述自己的無奈，與他分享自己的心路歷程。我看了很多人寫的《報任安書》的讀後感，他們基本都在稱揚司馬遷的忍辱負重，他對生死的抉擇，我卻要頌揚他與仁安之間的生死不忘的友情。

報任安書讀後感2

史家之絕唱，無韻之離騷——這説的可就是司馬遷所著的《史記》。都説天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。這説的不就是司馬遷遭李陵之禍事，遭受煉獄後書寫《史記》。這不就被我們記住了嗎！我想，我們只知道《史記》書成後的輝煌成就，卻不知司馬遷背後的辛酸苦楚以及他所遭受的譏諷，還有什麼是司馬遷沒受過的罪？

話説這古人也真真是憋屈。你説你被上頭的處罰了吧，還得謝恩，謝皇上不殺之恩。最是無情帝王家也不知是誰説的，説的可真精準。哪一個皇室之人不薄情。像司馬遷的父親，他們祖先是周朝的太史，遠在上古虞舜、夏禹之時便功名顯揚，掌管天文之事。而大漢天子在泰山舉行封禪典禮時，本應由太史官親身參與並記錄下這一輝煌的時刻，這是太史的責任，同樣也是榮光，蠍子尾巴獨一份的恩寵。可司馬談硬是被留在周南，後來司馬談憤懣而死，想來是因為看着祖業的衰弱而焦急，還有就是日常的被嘲諷、白眼。

而司馬遷本人，你説你就一小小太史，也就寫寫文字、記錄記錄皇帝的豐功偉績，有必要為了和你不曾銜杯酒的李陵打抱不平嗎？再想想呵，有哪一任皇帝是真傻的，箇中冤情豈會不知，最是無情帝王家，只是不想真弄清楚罷了！李陵一家祖孫三代素來忠心耿耿，真要不忠於大漢，又怎會領兵深入匈奴腹地作戰？

由李陵的《答蘇武書》可知，在匈奴更練精兵，強逾十萬，單于臨陣，親自合圍，而我方僅僅五千人馬敵我實力如此懸殊的情況下，李陵仍振臂高呼、奮力殺敵，士兵們即使受了傷，矢盡援絕，也要爭着衝到前面去殺敵。反觀漢皇，一聽説李陵降敵，在還沒弄清內情的情況下，直接對李陵的全家骨肉實施了嚴懲，這才是真正地將李陵推向敵方啊！

這樁樁件件，寒了多少臣子的心。

司馬遷何嘗不委屈，那又能如何？喊冤，不是變着法子説皇上不英明；抵抗，不是變相的説明自己不順從聖上。故此，只能跪地叩謝不殺之恩。從牢獄中出來，受了腐刑。從‘最下腐刑，極矣！’可見他的心在淌血。身體髮膚，受之父母。腐刑既是對他的身心的摧殘，也是對祖先的辱沒，是對父母的不孝。司馬遷肉體上遭到的折磨以及平日裏受到的嘲諷、恥笑、白眼等肉體精神雙重摺磨下，仍能夠不斷調節自己，用李斯，相也，具於五刑；魏其，大將也，衣赭衣，關三木……古今一體，安在其不辱也來自我安慰，用文王拘而演《周易》，仲尼厄而做《春秋》……《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也來自我勉勵。最終完成了《史記》這一經典，可見司馬遷內心的堅韌及不屈。

司馬遷遭受腐刑，李陵忠勇深入敵後，終因寡不敵眾被俘，卻被誅滅。而在現實中，又有何處不苟且？

南非總統曼德拉在就職典禮上，邀請了曾經關押他20xx年甚至虐待他的三個獄警，並向他們致敬。

孟晚舟被加拿大政府拘押一週年之際，寫信感謝所有關心華為的人，甚至還感謝法庭的工作人員。

由此觀之，只要是有人的地方，難免會有腌臢之事。每個人都是單獨的個體，每個人都會經歷這樣那樣的磨難。

重要的是，我們自己要有一顆堅韌的心以及一縷不屈不撓的靈魂。

報任安書讀後感3

剛閲讀完《報任安書》時，我的腦子裏只有“直男”二字，好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴肅的跳蕩着”的他，堅忍不屈着要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視僕於妻子何如哉？”也許你要説，現在的人重事業輕家庭都不足為奇，更何況遠在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣，古時候也存在着書寫《浮生六記》、帶着妻子暢遊天地的沈復，與李清照相濡以沫的趙明誠，那麼以此類推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話看來，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現自己真真是“獨身一人，孤立於世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點，他能將這句話寫下來，我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。

想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當我正要跟小夥伴們“舉報”司馬先生的“直男”事蹟時，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海裏閃現，再次閲讀幾遍《報任安書》後，我真正被這位“鋼鐵直男”打動了。他是有理想的，為了那個也許別人看來微不足道的理想，哪怕遭受冷豔嘲笑，哪怕揹負屈辱的宦官之名，他“隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後也”，我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的淫威底下，依舊保持着這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心讚頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。

他在《報任安書》的開頭就解釋，自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒有什麼話能拿來宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習慣了被誤解的他也只能説“僕非敢如此也”。他原本是一個多麼剛強正直的人，卻也未能在笑裏藏刀的勢力場中保全自己，最後只能在恐懼中謹言慎行。可在千瘡百孔地走出勢利場的那一刻，留下的，仍是那個不過想“成一家之言”的他。

寫到這裏，我不禁要説，先前那個質疑司馬先生的自己真是幼稚，怎麼就不想想那個遭受了殘酷宮刑的他有何面目回家，面對妻兒，面對那個曾是、卻早已不屬於自己的家。也許魯迅先生口中的那個寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬先生也曾躲在屋後，用自己最後的温柔，偷偷地看看妻兒，回憶起以往幸福美好的生活，他不禁想伸出手去抱抱那滿地亂跑的孩子，摟摟那窗邊日夜等他歸來的妻子，但他什麼都不能做，他只能悄悄地看着、念着、愛着，畢竟連自己都快沒有了活下去的希望，又哪來的勇氣去給妻兒承諾以往的生活？

或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心啊！

報任安書讀後感4

人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來看他！他的史筆讓古人在紙上永遠活了起來，他替古人訴説着他們的榮耀與心酸的人生歷程；但他寫給任安的信卻讓我們走進了他那看似無比堅強的心，細讀《報任安書》就彷彿可以看見他的淚水一滴滴的落下……

在成就上：司馬遷有與日月爭輝的成就，但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實，他只是極端政治造就的一個苦命人，一個在洪流面前拼命掙扎卻又無能為力的可憐人……

在不幸的方面，人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有着屈原一樣的自傲，但是他所受的.委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”，這也讓他一直引以為傲，他是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”！所面對的是“信而見疑，忠而被謗”，是國破的無能為力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之温蠖；而同樣自傲司馬遷雖“負不羈之才”，但他不過是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官，更不要説有屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”的優待了！他自己也只是被君主當成最不起眼的“倡優”，所面對的是“詬莫大於”的宮刑，是那種生理和心理不斷重複的打擊！是世人的恥笑！是“下流多謗議”！但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死！他不能像屈原那樣的去解脱——他揹負有使命，他的肩上揹負着父親和他未完成的心血……古人説：“哀莫大於心死”，司馬遷何嘗不是那樣的人？

當然，或許正如司馬遷自己對任安説的那樣：“大抵賢聖”都是在不幸面強大起來的。

一個人有了極大的不幸後，那麼他可能只有用他的生命來為自己的不幸作註解，司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己註釋。

在成就上，人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！

然而，我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯繫在一起。司馬遷有《史記》，普魯塔克有《比較列傳》，他們都是通過人物傳記來寫歷史（雖然普魯塔克説他寫的是傳記而不是歷史）……雖然他們在成就上有那麼多的共鳴之處，但是，普魯塔克的命運比司馬遷好得太多了，簡直是一個天上，一個地下。據説普魯塔克曾經為羅馬帝國的2個皇帝——圖拉真和哈德良講過課，並博得了他們的賞識，而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執政官的高位。後來哈德良皇帝又提拔他擔任過希臘財政督察，晚年他又出任希臘聖地————德爾斐阿波羅神廟的終身祭司。可是，司馬遷卻當了“刑餘之人”，面對的是被“主上所戲弄”，所受的是“流俗之所輕”，在別人眼裏他“與螻蟻何異”……

記得尼采説過“凡一切已經寫下的，我只愛其人用血寫下的書，用血寫書，你將會體會到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧！

如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會痛哭流涕不能自已吧！

報任安書讀後感5

“士可殺不可辱！”這是人盡皆知的道理，難道司馬遷不懂嗎？不！他當然知道,處於那種境地，那是非死不足以洗淨恥辱的，非死不能回報列祖列宗的。終於，他説了一句話：“所以隱忍苟活，幽於憤者而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後世也。”

於是乎，司馬遷説出了一段震撼千古的名言：

“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也。”

理想的頂峯人人有，並非人人都能攀，只有在崎嶇的道路上不畏勞苦，勇於戰勝重重困難的人，才能到達。

這就是司馬遷的感慨，這就是司馬遷的悲憤，這就是司馬遷的希望。

他要完成一番事業，為實現一個理想活下去。他不能像螻蟻般輕生，他要死得重於泰山。司馬遷經歷了莫大的苦痛和心靈的拷問，最終超越了自己，實現了終極意義上的昇華，《史記》也隨之進入了一個更恢宏、更深沉、更澄澈、更莊嚴的層次與境界，它己成為人的歷史、事的歷史、心的歷史的複合體，有人説《史記》吳司馬遷的哭泣，毫不過分。這正好應證了大思想家孟子的幾句話：

“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

毅力，是奔向理想的戰馬，通向勝利的階梯，它通過蝸牛留在峭壁頂上的足跡，大聲的告訴着人們的成功的祕訣。

眼前，似乎出現了一位衣衫襤褸、手執筆鋒用心著書的人，他就是我眼中的司馬遷，他將一個“辱” 字都不放在眼裏，而是將自己未盡的事業超越了生死之外，看得比生命還重要，我又何苦為區區考試分數哀傷悲憤呢？我彷彿看見了一個影子，那是司馬遷，那又像是我，其實我就是司馬遷，司馬遷就是我，我們同樣身處逆境，我們又同樣忍辱負重，只是司馬遷比我更堅強。

逆境是痛苦的，有時會令人難以忍受。而逆境卻又是最好合老師，它可以使你認識順利環境中無法認識的事情。對於人生、對於事業，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃燒，甚至到了“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前進，造就一個人；希望也可以熄滅，那太容易了，只要聽憑命運擺佈，任其漂盪，希望也就在不知不覺中破滅了。但生活、事業是美好的。當一個人追求美好的目標時，心靈之火，就可以繼續燃燒，就可以成就“藏諸名山，傳之其人” 的事業。到那時，我們會為失去了美好的東西而抱恨，但我們也會為得到了更美好的東西而欣慰。

兩千多年來，司馬遷以其頑強的精神、崇高的理想、傑出的才華、堅韌的毅力、輝煌的成就，沾溉着後人，更為重要的是，司馬遷不但為我們留下一份傳世不朽的文化遺產，而且為後人樹立了一個百折不撓，忠於自己事業、理想的榜樣。我們今天讀《報任安書》，就是要學習他如何做人，如何不停頓地追求的精神。這一點，確實有“沾溉後人，其澤甚遠！”

理想並不像詩人想象的那樣浪漫。實踐理想的路，也不像長安街那樣平坦筆直。它有羊腸小道，需要迂迴前進；它有長江大河，需要架橋而達；它有魍魎攔路，需要一個個剷除。

理想，要靠自己來實現，而實現它，就須有堅韌不撥的毅力。