讀完某一作品後，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的讀書筆記怎麼寫，僅供參考，歡迎大家閲讀。
讀完了《城南舊事》，我印象最深的是“惠安館”裏的妞兒。
妞兒不是很好看，她只有一條有短有黃的辮子，像英子媽媽在土地廟裏給英子買的小狗的尾巴。
妞兒很文靜也很温和，不像英子一樣，是一個“小暴雷”.到了春天的時候，英子和妞兒又去西廂房裏玩小雞。看夠了小雞，她們又站起來玩別的。英子和妞兒拿兩個制錢穿在一根細繩子上，玩踢制錢。妞兒踢時一扭一扭的，顯得十分嬌。
妞兒還會唱吊嗓子、打花鼓。一天，她和英子玩高興了，就扭着唱起了打花鼓：“……開哀開門嗯嗯兒，碰見張秀才哀哀……”英子也會唱一首歌：“想來麼事想心肝，緊想心肝緊不安，我想心肝心肝想，正是心肝想心肝……”
不過，妞兒也不是整天笑嘻嘻的，她怕她爸打，她怕她爸罵……總之一句話：她怕她爸。一天，她又被她爸打了，她不敢放聲哭，之得小聲嚶嚶的哭，很可憐。
到了故事最後，我才知道原來妞兒就是小桂子。
‘駱駝隊’，‘惠安館’，‘蘭姨娘’，‘驢打滾’，‘爸爸的花兒’，駱駝，秀貞，妞兒，蘭姨娘，小偷，慈父……他們都和英子在一起過，談笑過。但這些故事的主角都永遠離開了英子，讓她變得更加堅強了！
一、理想的德育
1、應該重視在自然的活動中養成學生的德性，讓學生在遊戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界；2、應當重視讓學生與書本為友，與大師對話，在人類優秀文化遺產中淨化自己的靈魂，昇華自己的人格；3、應該重視培養學生健康的生活情趣和才藝，豐富學生的精神世界，在美的氛圍中推進善的教育；4、應該為學生尋找生活的榜樣，用真實感人的道德形象激勵學生，培養學生的英雄主義精神；5、應該科學合理地設置循序漸進的德育目標，使其兼具現實性和理想性的雙維視角，，形成層次遞進、不斷完善的德育目標體系；6、應該重視心靈的溝通，建立起温馨的對話場景，使心理健康和心理諮詢活動能在學校的教育中安營紮寨；7、應該教給學生自警、自誡、自勵等自我教育的方法，使學生在陶冶情操、磨礪意志的過程中形成“不教之教”的自律習慣；8、應該在全社會形成“做人為本”的共識，建立起家庭、學校和社會三位一體的德育合力網絡，使各種力量形成時空交叉影響的德育優勢力量。
二、理想的智育
1、應該超越知識，走向智慧，激發創造，健全人格，為學生將來擁有終生幸福的精神生活打下堅實的知識能力基礎；2、應該充滿民主精神，真正“以人為本”，把“以學生為主體”的理念體現於教學的全過程；3、應該面對個性，沒有失敗，真正做到“因材施教”，讓學生快樂的學習，讓每個學生體驗學習的成功，享受學習的快樂；4、應該注重協調和諧，融德智體美勞諸育於一體，着眼於學生的全面發展，着力於“合格+特長”的個性養成；5、應該使教學活動走出分數的誤區，培養學生的科學精神和人文情懷，使學生成為人類文明之火的傳薪者；6、應該具有開放性，注重實踐性，與生活相聯繫，與社會相溝通，使學生關注窗外的世界、校外的天空；7、應該讓課堂充滿活力、情趣與智慧，讓課程具有豐富性、迴歸性、關聯性和嚴密性，使學生真正成為教學活動的主人；8、應該充分利用現代信息技術，更新學習工具，拓寬智育途徑，讓學生在網絡世界的時空裏縱橫馳騁。
三、理想的體育
1、應該能體現奧林匹克精神，培養學生在人生路途上追求“更快、更高、更強”，並能完善自我，體現人性之崇高。2、應該注重磨練學生的意志，使學生永不言敗，永不停歇，養成堅忍不拔的品質。3、應該注重培養學生的合作精神、集體情懷和愛國情操，是體育活動成為德性養成的重要途徑。4、應該培養學生坦然面對競爭和勝不驕、敗不餒的心態，學會自我心理調節和科學訓練，養成健全的心理素質。6、應該在注重體能訓練的同時，為學生打開世界體育之窗，感受力與美的和諧。7、應該尊重學生的個性和特長，不把體育作為懲罰學生的手段，而使學生在體育活動中發現自我，享受自我。8、應該使學生體育與社區體育有機聯繫起來，充分利用社區或民間的體育資源，同時向社會開放學校的體育設施，體現體育發展的社會化、生活化、終生化的趨勢。
四、理想的美育
1、應該是一種“自然美育”，應該注重培養學生熱愛自然的情懷，讓學生親和自然，與自然和諧相處。2、應該是“生命美育”，應該引導和教育學生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，優化生命，激揚生命。3、應該是“生活美育”，應該引導和教育學生熱愛生活，創造生活，做生活的強者與生活的主人。4、應該是“藝術美育”，應該引導和教育我們的學生熱愛藝術，欣賞藝術，並具有一定的才藝。5、應該是“立體美育”，應該樹立大美育觀，形成立體化、網絡化的美育模式，構建濃郁的美育氛圍。6、應該是“示範教育”，它必須緊緊依靠具有審美素養的教師，使學生在教師的引導下，走向美麗的人生。7、應該是“精神美育”，應該注重通過美育讓學生形成完美的人格，擁有美的心靈。8、應該是一種“創造美育”，應該注重在美育的過程中培養學生的想象力和創造力，激發創造的衝動與慾望，享受創造的快樂。
五、理想的勞動技術教育
1、應該注重在勞動中培養學生尊重勞動、熱愛勞動、以勞動為榮的觀念和態度，讓學生經常體驗到勞動的艱辛與喜悦。2、應該鼓勵和教育學生從學會自我服務入手，積極參加各種有益的社會勞動實踐活動，養成良好的勞動習慣。3、應該注重勞動實踐活動的多樣性，增強勞動的智力含量，引導學生手腦結合，培養學生的創造性，使學生多方面的能力得到充分的施展。4、應該因地制宜、因校制宜，在立足學校課堂教育的基礎上，讓學生儘可能多走出校門，接觸社會，並通過富有特色的勞技教育基地，培養學生的勞技特長。5、應該注重與德育、智育、體育、美育的內在聯繫，在勞技教育中“樹德”“增智”“強體”“審美”，形成學生的良好品德和個性心理素質，為學生的全面發展奠定基礎。6、應該注重學生的個性和年齡差異，樹立以學生為中心的理念，在教學過程中採用“項目課程和行為引導教學法”，培養學生的計劃、工作、社交等“關鍵能力”。7、應該注重學校、家庭和社會齊抓共管的合理作用，構建“大勞育”的教育體系。8、應該有一支優秀的勞技師資隊伍和一套具有實用性、特色性的課程教材，為實施勞技教育提供基本的保證。
六、理想的學校
1、是一所有特色的學校。2、是一所有品味的學校。3、有一個富有人格魅力、有遠大理想的校長。4、有一支創新型的、有活力的教師隊伍。5、有一批善於探索、具有良好習慣的學生。6、有一個面向所有學生的校本課程體系。7、有一個永遠對學生開放的圖書館和計算機房。
七、理想的教師
1、是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師。2、是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師。3、是一個善於合作，具有人格魅力的教師。4、是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師。5、是一個追求卓越，富有創新精神的教師。6、理想的教師，應該是一個勤於學習，不斷充實自我的教師。7、理想的教師，應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師。8、是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
八、理想的校長
1、是一個能夠清晰認識到自己的價值與使命，具有奉獻精神和人文關懷的校長。
2、是一個珍惜學校的名譽勝過愛護自己眼睛和自己生命的校長。3、是一個不斷追求自己人生理想和辦學理念，具有獨特辦學風格的校長。4、是一個具有海納百川的寬廣胸懷，具有極強的感召力和凝聚力的校長。5、是一個善於協調上下左右關係，能調動一切可以調動能幹的力量以促進學校發展的校長。6、是一個十分重視教育科學研究，並能成為學校教育科研工作出色的組織者和身體力行者的校長。7、是一個能夠給教師創造一個輝煌的舞台，善於讓每一位教師走向成功的校長。8、是一個能夠使學校具有優美的自然環境和濃厚的文化氛圍的校長。
九、理想的學生
1、是品行端正、善解人意、熱愛生活、富有理想，朝氣蓬勃的學生。
2、是積極進取，敢於創新，敢於標新立異，富有個性，富有自己獨特見解和思想的學生。
3、是自信自強，永不放棄，在困難和挫折面前永不低頭，充滿旺盛鬥志和樂觀精神的學生。
4、是有豐富的精神生活、廣泛的興趣愛好和一定特長的學生。
5、是一個善於和人合作，善於和人相處，有着和諧人際關係，受人歡迎的“人緣兒”。
6、是有着紮實的基礎知識，善於學習，勤于思考，有豐富的想象力，並掌握科學的學習方法，用最少的時間贏得最高的學習效率的學生。
十、理想的父母
1、理想的父母，應該是把孩子的人格健全、道德完善放在首位，努力培養孩子追求卓越、獨立自主、持之以恆、勤儉節約等個性品質和良好習慣的父母。2、理想的父母，應該是永遠保持年輕心境，懂得把童年、童心還給孩子，讓孩子輕鬆、自由、愉快成長的父母。3、理想的父母，應該是善於發現孩子天賦，善於挖掘孩子潛能，善於培養孩子特長的父母。4、理想的父母，應該是以大朋友的平等身份來對待孩子，而不是一長輩的身份來壓制孩子和以棍棒的方式教訓孩子的父母。5、理想的父母，應該是有着和諧家庭關係，能以身作則，一諾千金的父母。6、理想的父母是永不對孩子失望，決不吝嗇自己的表揚和鼓勵，決不使用侮辱性批評的父母。7、理想的父母，應該是善於學習，具有教育理性和自覺性，能夠善於利用各種教育情景，富有教育機智的父母。8、理想的父母，應該是努力配合學校、社區對孩子進行全方位、多層次的教育，從而促使孩子健康、快樂成長的父母。
《新教育之夢》讀後感
有機會翻開了那本藍色封面的《新教育之夢》，思想如脱韁之馬，讓我在過去、現實和未來之間穿梭往來。我的腦海中彷彿是一片寬闊的海洋，朱永新作者在
平靜的海面上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，向外擴展久久不能平息。而緊緊抓住我的是那一句樸素而卻又有粘合力的話語：“一個理想的教師，他應該是個天生不安分的、會做夢的教師。”
該書從十個方面談了作者理想中的教育。它有着清新、樸實的語言風格，而字裏行間無不浸潤着作者對教育理性的思考，充滿着對教育熱愛的激情。這深深地感染了我，讓我對教育書籍有了不同的認識！該書摒棄了“書齋式”研究，紮根教育的沃土，圍繞構成現代教育諸要素的核心詞彙——德智體美勞課程、學校、教師、校長、學生、父母等，以對教育的至愛、激情、理性和建設態度，向我們描繪了理想的“教育圖景”，闡述了作為教師、教育研究者、教育行政官員的教育主張。
這是一本寫給“教育”的書。它的大部分章節都是從教育教學中存在的現象入手，然後分析其弊端，並給出瞭解決問題的方法，即作者理想中教育。它像一盞明燈，為我們的教育導航。如《理想的教師，應該是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師》一篇中這樣一段話：一名理想的教師，應該不斷地追求成功，設計成功，更重要的是要撞擊成功。因為人來到世上並不知道他會成為什麼樣的人，只有去撞擊每一個可能成功的暗點，才能擦出成功的火花。教師有這樣或那樣的衝動，有這樣或那樣的撞擊，是難能可貴的。當一個教師停止了撞擊，就意味着他對生活失去了意義，對自己的存在失去了自信。給了我激勵和希望。從作者的自我簡介中知道，特殊的時代給了作者特殊的經歷，他能從一個普通人成為一位教育家，這是他撞擊成功的結果。為什麼我就不能呢？我怎樣去撞擊成功呢？我應該怎麼提高挑戰自己？我正在思考着。這些都是我以前所沒有想到的問題，它給了我啟示，為我今後的教育生涯找到了目標。我的目標是不斷尋求突破，找尋適當的教育方法。其中又有這樣一段：一個教師不在於他教了多少年書，而在於他用心教了多少年書。一些人，他教一年，然後重複五年十年乃至一輩子；有些人，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的人，與一個教了一年卻重複了一輩子的，他們的成績是不一樣的。給了我警示和啟迪。我應該好好把握每一天，思考每一天教學中的得與失，做一個實實在在地教書的人。
《西遊記》之真假悟空讀後感：
這是西遊記中最精彩的故事之一。悟空打死謀財害命的強盜，卻被唐僧趕走。於是假悟空出現了，打倒唐僧，搶去包袱，並聲言自己將去西去天取經。真悟空聞訊與假悟空怒鬥，兩個悟空揮舞金箍棒上天入地一番惡戰。一時間真假難辯。後來如來指認假悟空是六耳彌猴，使他現了原形，悟空一棒將其打死。假作真時真亦假，誰真誰假誰能辨？一善一惡，或許正是悟空心中的善惡相鬥。其實，每個人都有善惡兩面，只有克服了惡的心魔，才能顯現出善的本源吧。
87年十月，《簡愛》問世，迄今一百五十多年，社會在發展，生活在變化，價值標準在變化，審美情趣在轉移，批評理論在更新，它成為了世界文學寶庫中的一本不朽之作。
這本書真實的再現了主人公簡愛三十年的。坎坷遭遇和勇敢最求，反對對人性的壓抑和摧殘，讚揚了婦女獨立、自尊自強的精神。作者在書中運用大量心理描寫和社會描寫，形象的刻畫了當時社會的殘酷迫壓和簡愛為追求理想與幸福不向苦難低頭的勇敢、堅強的精神。
《簡愛》之所以能經久盛行不衰，也許是這本書告訴我們：一個小人物，依靠自己的正直和聰明才智只要堅韌不拔地艱苦奮鬥，勇往直前，是有可能衝破重重艱險，達到自己的目的。
這幾天，我看了一本名叫《假如給我三天光明》的書。書裏寫的是主人公海倫·凱勒在失去聽力和視力後如何走出黑暗與孤寂，憑着自己驚人的毅力，在莎莉文老師的幫助下，以優等的成績完成了哈佛大學四年的學習，成為人類歷史上第一位獲得文學學士的盲聾人的故事。
書中的主人公海倫·凱勒只擁有過19個月的光明和聲音。當我看到當一場惡夢般的高燒把她的視力和聽力給剝奪時，我不禁為她感到深深的悲傷。我真怕她從此永遠不能從沒有了聽力和視力的驚恐和悲涼中走出來。可當我看到她能根據自己的思考來做一些簡單的動作時，我又對她的未來充滿了希望。當看到她在沙莉文老師的幫助下學會了説話，並且考上了世界上最有名的學校—哈佛大學，完成了學業時，我又不禁為她感到了自豪和驕傲。其中，最讓我感動的是海倫·
凱勒小時候學説話的故事了。由於海倫·凱勒看不到人的口形也聽到別人的發音，可想而知她要學習開口説話簡直是一件不可能完成的事情。可是她憑藉着自己頑強的毅力，一次又一次的練習，再加上老師的細心教導，海倫·凱勒終於説出了斷斷續續的一句話“天氣很暖和”。這可真是一個奇蹟啊!
看完了這本書，我覺得海倫·凱勒面對如此巨大的困難時，也能毫不退縮。想想自己比起海倫·凱勒來説真是太幸運了。我有着健全的身體、良好的學習環境、優秀的老師，可是我還不知道要珍惜，遇上一些小小的困難就要退縮。相比之下，我真是太不應該了。從今天開始，我一定要以海倫·凱勒為榜樣，努力學習，遇到困難決不退縮。
“衣來伸手，飯來張口”這難道不是現代孩子的通病嗎？我們現在的孩子都是温室裏的花朵。朋友，你是否想過父母對你默默的付出？近日，我讀了一本名叫《媽媽不是我的傭人》的書，裏面主人公阿章的故事，深深地觸動了我的心絃，讓我深有感觸……
書中講述了五年級的首爾小男孩阿章，因為媽媽懷孕了，爸爸又在首爾工作，阿章被迫暫時轉學到鄉下。到鄉下，離開了媽媽細心的照顧，阿章不是忘了帶了作業，就是忘帶顏料，結果被老師懲罰，被同學們譏笑。表妹批評他説：“我不知道你媽媽是不是你的傭人，但我媽媽不是。”這讓阿章醒悟過來，通過一次次的磨練和努力，阿章終於從一個懶惰、依賴父母的城市小男孩變成了一個獨立學習、獨立生活的人。
阿章的故事讓我想到，現實中，我們自己的媽媽是否也是我們的傭人？在家裏，每次我的媽媽不是特地來檢查作業、收拾房間？好幾次都是我在學校翻書包找作業時，媽媽第一時間送過來，讀了阿章的故事，我懂得：媽媽不是我的傭人，媽媽也不可能終生陪伴在我左右，我終將獨自面對生活，就像雄鷹長大了，終將有一天飛向遼闊的藍天。
《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現代派文學的經典之作。文學評論家、文學史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現主義文學”中。
著名外國文學學者袁可嘉先生指出：“現代派在思想內容方面的典型特徵是它在4種基本關係上所表現出來的全面的扭曲和嚴重的異化：在人與社會、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質世界)和人與自我4種關係上的尖鋭矛盾和畸形脱節，以及由之產生的精神創傷和變態心理，悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想。這4種關係的全面異化是由現代資本主義關係的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的。現代派文學的社會意義和認識價值也正在於此。”(《外國現代派作品選·前言》第5頁，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現代派文學的本質特徵。循着這樣一種思路，我們來分析一下《變形記》的思想內容。
18、19世紀的作家一般是從社會人的角度去揭示、批判具體的社會問題和社會現象，如專制政體、官僚政治、道德墮落等等，目標比較具體明確。而卡夫卡這些現代派作家，則是從個人的、人性的角度去揭示和否定整個社會，目標是籠統的、抽象的、全面的。這就比現實主義作家的揭露更加尖鋭、徹底。在《變形記》中，主人公格里高爾一夜之間變成了一隻大甲蟲，造成人變蟲的深層原因，就是社會環境的嚴酷和勞動本身的機械、繁重。公司老闆嚴密地統治着整個公司和每一個僱員，祕書主任時刻監督着每一個員工的行動，就連醫生也是一味站在老闆一邊，從不會為員工説話。職業呢?是旅行推銷員，一個“多麼累人的差事”，每天4點鐘就得起牀趕火車，成年累月在外奔波，飲食很差又不定時，由於工作關係，連個知己的朋友也沒有。弄得暈頭轉向，“痴痴呆呆”。格里高爾面對的就是這樣一個環境，這樣一份職業。這環境是具體的，但更是抽象的、普遍的，絕大多數人所每天面對的。人在這樣一個社會環境中，逐漸變得麻木、機械、萎縮，成為工具、成為“非人”。人變甲蟲，是多麼荒誕的事情，但又深刻而尖鋭地表現了社會與人之間一種可怕的“異化”關係。在這一關係中，社會是強大的，而人是被動的、軟弱的。
再看《變形記》中對人與人關係的描寫，這是小説的重心所在。格里高爾在父親的公司破產、全家處於困頓的境況下，去當旅行推銷員，挑起了家庭生活的重擔。他在家裏是受到尊重和愛戴的。當一個人被人依賴時，他與別人的關係自然會處於正常狀態。但格里高爾一朝成了大甲蟲，父子關係、母子關係、兄妹關係突然間發生了180度的轉變，顯示出一幅極端自私、冷漠、殘酷、無法溝通的可怕圖景，親情、倫理之情蕩然無存。格里高爾雖然成了甲蟲，但作為人的思想感情還在。他為不能按時上班而着急，他為老闆要炒他的“魷魚”而焦慮，他為父親暗暗地存了一筆錢而欣慰，他為妹妹明年上音樂學院的事而籌劃，他為今後一家人的生計而憂心……這是一個善良、勤勞、正直、有責任心的優秀青年。但專橫暴躁的父親卻全忘了昔日的父子之情，害怕“家醜”外揚，要把他趕回房間關起來。他甚至懷疑兒子會對家人採取暴力行為，而恫嚇他、用蘋果砸他，想致他於死命。慈父之愛在他身上已消失殆盡，暴露出來的是極端的自我中心主義。母親對兒子的感情似乎要深一點，她同情兒子遭受的厄運，她不能接受兒子變成甲蟲的事實，因此悲痛欲絕，但她內心已把兒子當作一個沉重的累贅了。更可恨的是妹妹葛蕾特。哥哥最喜歡他，時刻想的是她的快樂、前途，當哥哥最初變形後，她尚能做一點照料工作，如打掃房間、送飯等。但時間一久，她就再也“受不了了”。她痛哭着向父親請求：“我們必須設法擺脱他”，“他必須離開這兒”。並狡猾地辯解説：這隻大甲蟲並不是格里高爾，如果是的話，他就應該“自願跑掉”。這實際是在暗示格里高爾。她還無中生有地説：格里高爾會“要了你們倆(指父母親)的命”，他在“迫害大家”，“想佔領整幢寓所”。這一番歇斯底里的哭訴，把她內心的自私、狡黠、冷酷暴露得淋漓盡致。格里高爾對一家人的言語行動，並沒有驚詫，也沒有憤怒，而是用一種清醒的、“平和”的、“沉思”的心態，接受了這種事實。他一邊“懷着深情和愛意回憶他的一家人”，一邊悄悄地死去了。他的死，使薩姆沙一家如釋重負，大家沐浴着三月的春風，一身輕鬆出外郊遊去了。格里高爾的死並沒有影響了別人的生活。這就是資本主義世界中人與人之間的關係，每個人都是自我中心主義者，維繫人際關係的是金錢、利益，這種維繫一旦斷裂，人與人之間就只剩了對峙、衝突、隔膜、猜忌、殘殺。卡夫卡用冷漠的筆調，描寫了一幅冷漠的人間圖畫。
“國學”，顧名思 義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經典》之後令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重温的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然裏面節選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之後有一種想讀原文原篇的慾望。
該書中《論語》的“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”《孟子》的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運於掌。”《荀子》中的“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心務焉。”等等，都是家喻户曉，耳熟能詳的經典語句。有的名著，在學生時代老師已講解過，由於當時未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學習《國學經典》之後又讓我重温了這些名著名篇，更讓我去較深入瞭解了與之相關的內容。
通過查閲資料，我知道國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。其中的代表是先秦諸子,先秦諸子的思想及學説對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀念。國學是中國傳統文化與學術，包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流;以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為國小、經學、史學、諸子和文學。
於是我找出《四書》認真閲讀，瞭解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學家朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現了早期儒學的軌跡，藴含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，在中國思想史上產生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義。它是一部能集中體現中華民族的精神氣質、道德情感和價值觀念的國學經典。可以説讀《四書》，對我們回顧歷史、總結過去、開拓未來無疑大有裨益。
其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中後期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止於到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的君子，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子關於“仁”、“禮”的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發展了孔子關於“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游説諸侯及推行仁政的事蹟，對後世有非常深遠的影響。
《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文為：子曰：“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居!吾語女。好仁不好學，其蔽也愚;好直不好學，其蔽也蕩;好信不好學，，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。
意思為：孔子説：“仲由!你聽説過六種品德和六種弊病嗎?”子路回答：“沒有。”孔子説：“來坐下!我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄;喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈;喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自己;喜好直率卻不喜好學習，弊病是説話尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍;喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”
這裏所談的六種品德和六種弊病，古成語稱為“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而加以修養的。但是，如果不通過學習而明白事理，把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”(六種美好的品德)變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現實中都是很多的'。就以春秋時期為例，宋國和楚國在弘這個地方開戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將建議衝鋒過去消滅楚軍。可宋襄公為了表示“仁”，説是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以後才開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是説的“好仁不好學，其蔽也愚;好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結果反而害了自己。這些教訓都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脱離實，而主張理論與實踐相結合，具體問題具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是要我們特別加以注意的。
《大學》中又有一段文字，古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養;要提高自身道德修養，先要端正自己的內心;要端正自己的內心，先要使自己意念真誠;要使自己意念真誠，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物慾的矇蔽而後才能政治自己的家族，整治自己的家族而後才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養自身道德作為根本。一個人自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。
在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明瞭這個關點，“ 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不可以齊其家。”
意為：所謂整治自己的家族在於修養自身品德，是因為人們對於自己所親愛的人往往會偏愛，人們對於自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對於自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對於自己所同情的人往往會偏護，人們對於自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而瞭解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這麼説：“人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯。”這就是説不修養自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對於所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私”對一個人來説是多麼的重要。作為一名老師，這種品質顯得尤為重要，每位老師應該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧於“靈魂工程師”的稱號。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
古人有云：“學無止境”。閲讀，又一次讓我深信了這句話。
懷着無比崇敬的心情，今天終於讀完了Ⅲ.A.阿莫那什維利這位著名的格魯吉亞教育家的《孩子們，你們好！》一書。書中主要以敍事的方式，記錄了6歲入學的孩子們在學校的成長過程。語言樸實易懂，提供的案例參考性強，相信對每一位從事教育行業的人員都有着莫大的幫助。這位偉大的教育家，致力於將教育融入生活，為孩子們提供家的歸屬感，學習的快樂與幸福感。是的!他所做的一切都是為了孩子們的快樂！
一、使教育秒時裂變
在當今社會，相信許多老師都是“話癆”。諸如：“同學們，這道題，我只讀兩遍，兩遍哦，請一定要聽仔細了。好，現在，老師要開始讀題了，注意力集中了……”，這本身是為了提高學生的學習注意力，加強學習的緊張氛圍。但這同時也是源於對學生的不放心，不自信。像這樣的，課堂氛圍需要用老師的話語營造的，那麼課堂中的孩子們能快樂學習嗎？答案是否定的。
在阿莫那什維利教授的課堂中，活躍氛圍的工具可以是一顆球，在孩子們接球拋球的過程中，不僅要專注於球的去向，更要致力於接球后問題的回答。這樣的過程不但提高了孩子們的注意力，而且把學習融入於遊戲之中，學生參與學習的熱情更高，學習效果更優，學習進度也得到大大的提高！
而這樣的活動出現在書中提到的微型課，相信在將來的教育教學中，將真正體現他秒時裂變的價值。
二、使作業形式豐富多彩
説到作業形式，我不得不先談一談，學生完成作業，尤其是回家作業的質量問題了。相信大多數的孩子都是能及時完成的，但是每年是不是總有那麼幾個孩子是不願意完成作業的，有一些是敷衍了事，隨意塗改，填滿為上，還有一些孩子甚至對作業有極大的厭惡、迴避情緒。
再回到作業內容上來，教師給出的孩子們的作業往往都來自各大出版社的批量印刷。一則這樣的作業都是各個學科帶頭人經歷幾年甚至幾十年精心策劃，編寫的，作業的難度、效度都是個中佼佼，二來教師羣體巨大的工作壓力也確實不能在短時間內做出更好的作業內容，教師們也樂於這樣的拿來主義。然而這樣的作業，對孩子們來説，是個負擔，對於解決這樣的任務，毫無樂趣可言。
回顧書中教授的做法，我們或者“能力有限”，或者“時間有限”，那麼，我們佈置作業的方式是不是可以更多樣化呢？例如，教師可以準備一個紙袋，紙袋中的“機密文件”需要同學們即使完成。這樣的方法，能否讓學生更加積極主動地去完成自己的任務呢？
在20世紀60年代初，阿莫那什維利教授的包辦的是孩子們全科的學習，包括俄語、數學、勞動、藝術等等課程，尚能在隔天晚上備好課，並且設計圖文結合，適合6歲孩子的有趣的作業內容，而現代專科教學的教師們，有什麼理由在作業內容上懈怠呢！事實上，在我們當下的教育教學活動中，自主命題被提及的次數也是越來越多。相信在不久的未來，自主命題作業將會全面實施。
三、使孩子的快樂在課堂中繼續
快樂是孩子們的天性，低年級的孩子，他們很樂於舉手，回答老師提出的問題，但是到了高年級，孩子們變得越來越不願意泄露自己的情緒，他們是不會老師的問題嗎?顯然不是的，當你喊起一位小朋友時，他們也能正確的回答你的問題。那麼，是什麼讓孩子們不願意表達自己了呢？可能是嚴肅的課堂氛圍，也可能是教師批評的態度。在未來的課堂中，我們能否將課堂與生活相結合，給予孩子們更多的發揮自己想法的空間，在學習中找到生活的樂趣，在樂趣中解放天性。阿莫那什維利教授就做到了這一點，有孩子在課上玩錫兵，他並沒有訓斥，也沒有沒收他的錫兵，並且提議孩子將錫兵交給他，然後帶上錫兵大軍與孩子們一起玩耍，同時在這樣的過程中，順便給孩子們講授一個關於錫兵的故事。在教授的眼中，每一個細節都可以作為教育的手段，他沒有兇惡的態度，長者的威嚴，完完全全靠着愛感動着孩子們，讓孩子們在快樂中成長。
是的，如果課的教育環境能使兒童的課堂生活變得生動有趣和充滿激情，他們就會喜歡上課。
暑假裏，我讀了一本名叫《成語故事》的書，他是圍繞着一個成語來説的一個故事，最後把成語的意思寫在最後一段。比如説：亡羊補牢，這個故事寫了楚襄王當上了國君很開心，整天吃喝玩樂，敵軍打下了都城，在內的不少土地也被佔領了，他還沉迷在享樂之中，到快要攻入城池，他心裏才後悔萬分，於是他去請回莊辛向他道歉，希望可以挽回局面。莊辛告訴他只要把破掉的羊圈趕緊補上就不算遲，只要齊心協力，還是有希望的。楚襄王最後用了莊辛的方法，終於收復了大部分的地盤。這個成語的意思是比喻在收到損失之後，要想辦法補救，免得再受損失。
楊時和遊酢去請教老師，遊酢要敲門時，楊時説：“讓老師在休息一會”，於是他們便在外面等候，不一會兒，下雪了，越下越大，他們的身上擠滿了雪，當老師推開門看見大雪中屹立着楊時和遊酢時，感動得説不出話來。這個成語的意思是：以頌揚尊師敬道的可貴精神。
這兩個故事讓我記憶很深，因為這兩個故事讓我知道了兩個道理，第一個是：我們在學習時，如果上課沒有認真聽講，要盡力去補習;第二個是：要尊敬老師。
這本書真好看，又能讓我們知道許多道理，還可以讓我們瞭解歷史故事，所以我建議大家都去買這本書。
俗話説得好，“不動筆墨不讀書”。真正的讀書要做到心到、口到、眼到、手到。將自己在讀書時獲得的資料或感受記下來，這就是讀書筆記。
教你怎麼寫讀書筆記
抄書
這是最基本、最可靠、最有效、最容易操作的一種方法。鄭板橋曾對兒子説：
凡經史子集，皆宜涉獵，但須看全一種，再易他種，切不可東抓西拉，任意翻閲，徒耗光陰，毫無一得。閲書時見有切於實用之句，宜隨手摘錄，若能分門別類，積成巨冊，則作文時可作材料，利益無窮也。（《濰縣署中諭麟兒》，《鄭板橋全集》，齊魯書社，1985，500-501頁）
王筠在指導學生讀書時也是這麼要求的，嘗雲：
每讀一書，遇意所喜好，即札錄之。錄訖，乃朗誦十遍，粘之壁間。每日必十餘段，少亦六、七段。掩卷閒步，即就壁間觀所粘錄，日三、五次以為常……一年之內，約得三千段。（《教童子法》，《叢書集成初編》本）
如果自己時間緊，當然也可請人代抄，當年蔡尚思在南京國學圖書館讀書就是這麼做的。
不少古書都是抄錄纂輯而成的。汪闢疆歸納道：
竊以抄書亦有六等：一曰全抄，基本書全抄全讀，如巾箱《五經》是也。二曰節抄，讀書時隨所嗜而節抄之，如《羣書治要》、《意林》是也。三曰撰抄，每閲讀一書將其書中精要，撰次而抄之，如《九經要義》、《文選理學權輿》、《説文段注撰要》是也。四曰比抄，兩書皆有相當地位，比合抄之，如《班馬異同》、《新舊唐書合抄》是也。五曰摘抄，隨所閲覽，摘其字句而抄之，如《兩漢博聞》、《兩漢蒙拾》是也。六曰類抄，與摘抄略同，但分類隸屬，以便撏撦，如《文選類林》、《楚騷綺語》是也。抄書至此，似為最下，然取便記憶，本無不可。（《讀書説示中文系諸生》，《汪闢疆文集》，上海古籍出版社，1988，71-72頁）
梁啟超説：“善抄書者可以成創作。荀悦《漢紀》而後，又見之於宋袁樞之《通鑑紀事本末》。”（《中國歷史研究法》，《飲冰室專集》之七十三，中華書局1936，20頁）《四庫全書總目》卷四十七《漢紀》提要稱：“獻帝好典籍，以班固《漢書》文繁難省，乃令悦依左氏傳體為《漢紀》三十篇，詞約事詳，論辨多美。”《四庫全書總目》卷四十九《通鑑紀事本末》提要復雲：“唐劉知幾作《史通》，敍述史例，首列六家，總歸二體。自漢以來，不過紀傳、編年兩法，乘除互用，然紀傳之法，或一事而復見數篇，賓主莫辨。編年之法，或一事而隔越數卷，首尾難稽。樞乃自出新意，因司馬光《資治通鑑》區別門目，以類排纂，每事各詳起訖，自為標題。每篇各編年月，自為首尾。始於三家之分晉，終於周世宗之徵淮南。包括數千年事蹟，經緯明晰，節目詳具。前後始末，一覽瞭然，遂使紀傳、編年貫通為一，實前古之所未有也。”
不少學者都將抄錄資料作為寫作的基礎工作，如顧炎武於《天下郡國利病書》自序稱其：“歷覽二十一史，以及天下郡縣誌書，一代名公文集及章卷文冊之類，有得即錄，共成四十餘帙。”梁啟超評論道：
他從小受祖父之教，説“著書不如鈔書”（《文集》卷二《抄書自序》）,他畢生學問都從抄書入手。換一方面看，也可以説他“以鈔書為著書”，如《天下郡國利病書》、《肇域志》，全屬鈔撮未經泐定者，無論矣。若《日知錄》，實他生平最得意之作，我們試留心細讀，則發表他自己見解者，其實不過十之二三，鈔錄別人的話最少居十之七八。故可以説，他主要的工作在鈔而不在著。（《中國近三百年學術史》，《飲冰室專集》，中華書局1936，60頁）
近人著述，如錢穆之《國學概論》也復如此，“正文僅為綱要”，（《弁言》，《國學概論》，商務印書館，1997，1頁）主要內容是所稱引的大量材料，這些材料當然都是抄錄而來。
寫提要
這種方法有利於從宏觀上對所讀書進行把握，能起到提綱挈領的作用，根據提要、節要所提供的線索去尋求原文當然也比較方便。現存最早的讀書提要當推《書》序、《詩》序。因為單是從篇名還不容易看出各篇詩、書的內容，所以閲讀和傳播《詩》、《書》的人，根據自己的理解，給它們加上了內容提要。如《詩經·鄘風·載馳》的小序雲：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衞懿公為狄人所滅，國人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衞之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。”再如《尚書·虞書·舜典第二》的小序雲：“虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。”漢成帝時，劉向父子整理圖書，整理完了，往往寫一篇提要，介紹書的作者、整理情況、書的內容，並且作出分析和評價。清代的《四庫全書總目》提要仍然是這麼做的。近人張舜徽讀清人文集，每讀一部就寫一篇提要，一共寫了一千多篇，後來選了八百篇編成《清人文集別錄》出版了。他寫提要的方法是儘量輯錄原文，並標明出處，挺實用。現代出版的書發表的學術論文多有內容提要，對我們瞭解這些論著的內容和特點當然是有幫助的。
寫心得體會
這種方法難度又要大一點，因為讀書真有體會，還將體會寫下來並不是一件容易的事。宋代呂祖謙《呂氏讀書記》中的部分內容大致屬於這種情況，陳振孫《直齋書錄解題》稱該書為“呂祖謙撰，乾道癸巳、淳熙乙未家居日閲之書，隨意手筆，或數字，或全篇，蓋偶有所感發，或以備遺忘者”。上面提到的顧炎武《日知錄》、錢大昕《十駕齋養新錄》，大抵也是這類讀書筆記。今錄洪邁《容齋隨筆》兩則為例。
其一，《字省文》：
今人作字省文，以禮為禮，以處為處，以輿為與，凡章奏及程文書冊之類不敢用，然其實皆《説文》本字也。許叔重釋禮字雲：“古文。”處字雲：“止也，得幾而止，或從處。”與字雲：“賜予也，與輿同。”然則當以省文者為正。
其二，《噴嚏》：
今人噴嚏不止者，必噀唾祝雲“有人説我”，婦人尤甚。予按《終風》詩：“寤言不寐，願言則嚏。”鄭氏箋雲：“我其憂悼而不能寐，女思我心如是，我則嚏也。今俗人嚏，雲‘人道我’，此古之遺語也。”乃知此風自古以來有之。
這種心得體會偏重於資料考證，還有一種心得體會着重於對思想內容的探索，實際上就是學術短文，如朱自清的讀書筆記《<元曲三百首>與<蕩氣迴腸集>》。作者首先介紹了將《元曲三百首》與《蕩氣迴腸集》聯繫在一起是因為“前一書任中敏先生主編，民智書局出版，後一書任夫人王悠然女士編，大江書鋪出版，都是散曲選本”。接着分析了《元曲三百首》內容上的特點和缺點，並結合詩歌中“歸隱山林”這一主題，談了自己的看法：
詩人的“歸田”，大概是説説罷了，心裏總還想着做官的。所謂“身在江湖，心存魏闕”，正可描寫這種人，這種詩。這也可以説是儒家思想作底子，道家思想做幌子。散曲家身份本不甚高，無甚遠志；他們只圖個自己快活，説想歸隱，倒是真的。
可謂一針見血，辨析入微。作者還論述了體裁與主題的關係問題，並指出：“散曲這東西似乎只夠寫寫兒女之情，用來言志，總覺得有種俳諧氣而不切摯。宋詞除蘇、辛一派外，似乎也是如此。……詞這個體裁似乎根本上並不宜於言志。”作者最後道出了《蕩氣迴腸集》“專取私情之作，以尖新為主”的特點，但是又指出：“在禮教高壓的時代，讀了痛快淋漓的，現在時移世易，卻也覺得有點遼遠了。”從而説明了讀者對作品的接受程度，隨着時代的推移而有所變化的道理。這則筆記雖然不長，但閃光的地方卻很多。
做索引
如果我們自己有書，或者該書常見，容易找到，不需要摘錄的話，還可以做題錄和索引。題錄可以只記錄論著的題名與出處。索引可以寫關鍵詞，或主題詞，或用最少的詞句撮其要點，然後再註明出處。其優點是節省時間，中心突出，便於查找；其缺點是不如抄錄原文那麼直接了當，內容完整。
讀書筆記的種類
符號式筆記
我們讀書的時候，把書中重要的、或者有疑問的地方，用各種符號(例如直線、曲線、括弧、三角、問號……等等)勾劃出來，或在書的空白處寫上批語，這種筆記，就是符號式筆記。
符號式筆記使讀過的書上的重點問題、疑難問題一目瞭然，這就為提綱筆記、摘錄筆記等其它形式的筆記作好了準備。
批語可以是對書中一段內容的概括，也可以是心得體會，或者是對書中某一個問題沒有看懂所表示的疑問等。
做符號式筆記需要注意以下幾點：
(1)所讀的書必須是自己的。圖書館的或借別人的圖書，不應該亂批亂畫。
(2)每一種符號所代表的意思，自己應該固定下來，不要隨意改動。比如，用直線表示重要的內容，用“…”表示精采的句子或優美的詞彙，用“ ”表示應當特別注意的地方，用“ ？”表示尚未弄懂的問題等，以後看書，就都要按自己的這個規定去使用這些符號。
(3)符號不能作得過多。如果整頁整頁都圍上圈，劃上線，全都成了重點，就等於沒有了重點，符號也就失去了它的意義。
(4)要清楚整齊。不要把書弄得很髒，塗劃得連原文都看不清楚了。
以讀高爾基的《海燕》為例：
海 燕
在茫茫的大海上，狂風捲着烏雲。在烏雲和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔。
一會兒翅膀碰着波浪，一會兒箭一般直衝向烏雲，它叫喊着——就在這鳥兒勇敢的叫喊聲裏，烏雲聽出了歡樂。
在這叫喊聲裏——充滿着對暴風雨的渴望！在這叫喊聲裏，烏雲聽出了憤怒的力量，熱情的火焰和勝利的信心。？
海鷗在暴風雨來臨之前呻吟着，——呻吟着，它們在大海上飛竄，想把自己對暴風雨的恐懼掩藏到大海深處。
摘錄式筆記
摘錄式筆記就是把我們從書上、報上看到的一些精闢的，富有哲理的，對我們很有啟發的內容抄寫下來。這種方法看起來比較費事，其實是一種省時省力積累知識的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶，日後查找起來，面對茫茫的書海，你就能體會到作摘錄筆記的優點了。
作摘錄筆記時要注意以下幾個問題：
(1)要有選擇地抄錄。把文中對我們最有用、最有啟發的內容抄下來，每條抄錄筆記應當“少而精”。“少”指字數較少，“精”指內容把握要點。
(2)要忠實原文。書裏有段話，我們覺得挺好，想把它抄下來。抄的時候，又覺得某個詞用得彆扭，乾脆另換一個詞代替，這樣不行。既然是摘錄，作者怎樣寫，我們就應怎樣抄，不但詞句不能改動，就連標點符號也不能改動。一段話中，前後和中間不需要摘錄的文字，可以用省略號表示。
(3)要註明出處。每條材料都要註明是從哪本書裏第幾頁抄錄的，作者是誰。如果是在報紙、雜誌上抄錄的，就要把報紙、雜誌的名稱、日期寫上。還要註明文章的標題和作者。這樣便於以後使用時查對。
剪貼式筆記
在自己訂閲的報紙、雜誌上看到好的文章或者其它有用的資料及時剪下來，經過整理就是剪貼式筆記。這種方法收集材料快，也很簡便。
剪貼式筆記需要注意以下幾點：
(1)進行剪貼式筆記時要按不同的內容分類。可以準備幾個用來貼剪報的本子，或者把一個本子分成幾個部分，把語文知識、歷史知識、自然常識等內容分別貼進去。
(2)每一條剪貼的內容要註明出處、時間。即剪自哪一種雜誌或報紙，哪一年哪一期等。
(3)短小的剪貼筆記也可以作為讀書卡片的內容。
感想式筆記
讀完一本好書或一篇好的文章，將自己的感想和體會寫出來，這種讀書筆記就是感想式筆記，也叫讀後感。
這種讀書筆記重在訓練同學們的理解和表達能力。也是我們國小生在寫作時需要用到的。如何寫感想式筆記，我們將在五六年級時候專門學習。
〔寄語〕
寫讀書筆記的方法還不止這些。同學們可以根據自己讀書的習慣去創新。假如我們把每一篇好文章比喻成一朵花，寫讀書筆記就好像在萬花叢中採集花蜜。天長日久，我們會發現讀書筆記對提高自己的閲讀和寫作能力有事半功倍的效果。
範文
下面舉一個關於説明寓言的摘錄筆記的例子：
寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從裏面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大得多的東西。
寓言是一個怪物，當它向你走過來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當它轉身要走開的時候。卻突然變成了一個哲理，嚴肅認真。
寓言是一把鑰匙，用巧妙的比喻做成。這把鑰匙可以打開心靈之門，啟發智慧，讓思想活躍。 有一位同學讀了《詹天佑》後的感想是這樣寫的：
讀了《詹天佑》這篇文章，我的心久久不能平靜。
詹天佑是一個有骨氣的中國人。1905年，他在清政府不行的情況下，在帝國主義的嘲笑聲中，毅然接受了修築京張鐵路的任務，這正是他愛國主義的表現，也是我學習的榜樣。
詹天佑為了尋找一條合適的線路，晚上在油燈下繪圖計算，和工人同吃同住，還常常請教當地的農民。他克服種種困難，使鐵路提前兩年竣工。想想自己，做數學習題的時候，常常害怕困難，抄襲同學的答案，比比詹天佑，我多慚愧呀！我決心以詹天佑為榜樣，長大了也為祖國爭光。
這篇短短的“讀後感”，既要表達詹天佑的愛國主義精神是自己學習的榜樣，又要敍述自己被詹天佑“不怕困難”、“刻苦學習”的精神所感動，其結果，文章內容顯得分散、乾巴巴，倒像是一份“決心書”。
由此可見，寫讀後感一定要選擇自己感觸最大和體會最深的一點來寫，應突出重點，切忌面面俱到。當然，寫的時候還要善於聯想，依照原文主要內容和精神實質，結合自己的思想和生活實際。
今年暑假，經好友介紹，我閲讀了《一個人的朝聖》這本書。書中講述了一個退休的老男人哈德羅，有一天突然收到多年不曾聯繫的一個朋友寄來的一封告別信，因為癌症已經到了生死的邊緣。老人回完信，在寄信的時候，沒有果斷的塞進郵筒，而是往下一個郵局走去，在這個過程中，他萌生了走路去看那位朋友的想法，於是他就真的這麼做了。圖書記錄了老人行走的87天，穿越627裏(不知道是英里還是華里，譯者沒注)英格蘭南端的布里奇走到了蘇格蘭東北的布里克。
圖書的前半部份，有點乏善可陳，只是講述了老人糾結於是不是該走下去，糾結於這麼做對還是不對，從周圍的人對於他要長途跋涉的不同看法，展示了他心理變化的一個過程。當讀到老人在自責“為什麼唯一的兒子溺水的時候，他還停下來解鞋帶?”的時候，他説是因為害怕用光了所有藉口以後，他最終還是沒有辦法成功把孩子救回來。隱約的感受到他對兒子不想活下去卻又不知道如何挽留的無奈。因為文中經常出現老人的太太和他兒子的對話，於是在讀到老人想到“孩子成長的過程就是不斷的推開父母，離他們越來越遠。當他們的兒子終於永遠的拒絕了他們的照顧，他們就要艱難地去適應”的時候，我以為只是父母與孩子的溝通出現了問題，還想到了自己在成長的過程中離父母越來越遠。直到書的末尾，才知道原來事實不是想像的那樣簡單。於是原本枯燥的故事變得豐厚起來，原本留存的種種疑惑被解開。
老人在二十年前就失去了兒子，他的兒子有抑鬱症和酒精上癮，在自家花園的棚架上上吊自殺了，老人親手掩埋了他的兒子。而他的太太覺得他原本可以做一個更好的父親，因為孩子的去世，兩個人的感情走到了破裂的邊緣，婚姻名存實亡了二十年。老人的太太一直無法面對失去兒子的的事實，於是每天和孩子的對話變成了自言自語，在她看來那不是鬼魂，而是一種存在，因為她能感受到兒子，那是他唯一的安慰。
在讀到後面的故事之前，我和書中提到的許多人一樣，覺得一個老男人在未經商量的情況下離開自己的妻子，不遠千里的徒步去看另外一個女人(雖然那是一個即將離世的人)肯定是因為愛情，很可能是婚外情。因為這樣很容易解釋他和他的太太之間感情不合，很容易把他的這種執著與堅持理解為是愛所賦予的動力。直到謎底被逐一揭曉的時候，才發現我和書中提到的許多路人一樣很俗。
在老人行走的一路上，遇到了許許多多的人和事，這些人和事賦予了他的旅途許多別樣的意義。老人從這些人身上的故事中，看到了許多自己的影子，於是老人做了很多的思考。包括對自已的思考，在書的內芯封面上是一雙帆布鞋和五個字“那麼，我是誰?”在旅途中思考自我的過程，無疑是一個自我成長和自我療愈的過程，這一點我有深切的體會。老人發現“當一個人與熟悉的生活疏離，成為一個過客，陌生的事物都會被賦予新的意義。明白了這一點，保持真我，誠實地做一個哈羅德而不是扮演成其他任何人，就變得更加重要。”
對於將死的人，如果心裏有牽掛，是不太容易撒手人間的，除非是突如其來的事件。小時候，經常聽老人説，對於一個年長即將仙逝的老人，能在走之前看一眼自己的孩子就滿意了。我曾親歷過一位老奶奶，在神智不清之後仍然堅持了兩三天，就為了等女兒從遠方回來看她一眼，雖然已經不省人世，但氣息就剛好保留到女兒回來道別。所以書中説到老人讓他那死亡邊緣的朋友一定要等他走路過去的時候，我也相信這樣的牽掛可以讓她的生命得到延續。然而，當老人見到他那即將去世的朋友時，他的內心卻有些猶豫了，因為這個等待的過程太過痛苦，如果不是走路走了那麼久。只是給她回了一封信，也許她早就到天堂了。
老人通過行走的過程療愈了自己，打開了塵封太久太久的心門，而通過這樣的行程也療愈了他的家庭，讓兩夫妻能夠重歸於好。只是這個過程太過漫長了。因為行走，老人回憶起了許多往事。老人説“有些回憶很不容易，但大部份都很美。我很害怕，怕有一天，或許很快，就會把它們弄丟，這一次永遠都找不回來了。”這是一種對年老失憶的恐懼。讀到這裏，我在想，或許我們真的應該多關心一下自己年邁的父母了，因為父母恩情難忘。
讀完這本書，感覺像是看了一部電影，一部很寫實很飽滿的電影。讀完以後，讓我意識到了需要更加地珍惜當下，需要保持一份執著的信念。於是我覺得這是一本蠻不錯的書。
《西遊記》之石猴學藝讀後感：
《西遊記》中天生石猴做了美猴王，在花果山帶着猴子們遊山玩水，可謂是快活逍遙。如果就這麼逍遙下去，恐怕就沒有後來的孫悟空了。有一天，美猴王突然想去學一些本領。他遠涉重洋，歷經艱辛，拜菩提祖師學藝，菩提祖師給他起名叫孫悟空。孫悟空不停地學，學會七十二變和駕筋斗雲等本領，終於脱胎換骨，為後來的英雄業績奠定了基礎。正是孫悟空這種不滿足現狀，積極進取的精神，才造就了一代叱吒風雲、驚天動地的英雄。這個故事啟示我，要努力學習，不斷攀登新的高峯。
讀了《童年》這本書，使我受益匪淺。和高爾基比童年，我們今天是多麼幸福啊。
高爾基出生在一個木工家庭，5歲時，父親病故了，他的生活更加艱苦了，他和媽媽就住在外祖父家裏。由於家境貧困，他上學只好穿母親的皮鞋，外祖母的外套，黃色的衣衫和補丁褲子。
布頭、爛紙片賣給廢品加工廠。運氣好才能有半個盧布的收入，如果運氣不好呢，高爾基上學的事就沒了着落。再想想我們，我們現在什麼也不用操心，過着衣來伸手，飯來張口的好日子，相比之下，我們有什麼理由不珍惜自己幸福的生活，有什麼理由不好好學習呢?
撿垃圾換來的錢成了高爾基的學費來源，但學校裏那些有錢人的孩子並不理解高爾基的行為，反而去嘲笑他，説他身上有臭味，我覺得並不是高爾基的身上有臭味，而是那些有錢人的孩子故意嘲笑高爾基，他們才顯得很臭。高爾基把別人的嘲笑變成催促自己努力學習的動力。他發奮學習，刻苦讀書，終於取得優異的成績，受到了同學們的喜愛和敬重。
我和書沉思，不僅思緒萬千。與高爾基的童年比起來，我們是多麼幸福，又是多麼奢侈呀。我們應該向高爾基學習，不管在多麼惡劣的環境下，都要好好學習，努力奮鬥，朝着美好的未來不斷前進。
1． 符號筆記
就是用不同形狀或不同顏色的線條、圖形在書刊上作出標記。有時還可以配合符號寫上簡要的幾個字使符號的意義更具體明確。
這種筆記一般在初次閲讀時使用目的是引起注意。因為在閲讀過程感到有些問題須作進一步思考或者要設法記住它便隨手標示出來準備回過頭來再仔細研究。
必須強調的是書刊要是屬於自己的才能在上面打上各種標記。如果書刊是圖書館或朋友的藏書切忌使用這種形式。常見有人在借來的書上面亂寫亂畫這種舉動的用意可能借此炫耀學識但在別人看來這些圈圈點點刻畫出一個醜陋的靈魂令人噁心。一個自尊自重的人是不該去做這種蠢事的。
符號筆記的各種符號各代表什麼意思由自己掌握。但要注意：各符號使用前要加以設計線條和圖形的含義要固定閲讀自始至終都要前後一致不能一天一變否則反而把自己弄糊塗了。使用的符號不可過多這樣才能保證一打開圈點過的書就能看明白。還要注意圈點和勾劃的地方也不宜過多通篇都加了五花八門的記號反而起不到突出重點的作用。
2． 批註筆記
批註筆記就是在書眉上寫上校文、訂誤、提示、心得、評語等眉批或在原文後面加尾批在行與行之間加行批在正文兩邊加旁批在佳妙處加旁點在最精警處加旁圈。這類筆記的好處是隨讀隨寫不受約束往往迸發出思想的火花。寫得好的批註筆記小而精見解獨到一語破的能啟發頓悟即所謂“思理入妙要言不繁。”這樣的批註是哲學思辯性與文學精煉性的統一不但於筆記者本人有回味的價值其他讀者亦以一睹為快。
批註時應該做到既言之有物又簡明扼要。批語要有分析不管是褒是貶都應該説出點根據來。但批語也不應過長囉哩囉唆地説不到點子上也不好。
和符號筆記一樣這種形式也是當書刊是屬於自己時才適用。
3． 摘抄式筆記
就是把原文重要的語句、數據、公式、定理、精彩段落、精闢的論述、佳句、警句或重要的史實、資料等摘錄下來甚至全抄原文以便日後查檢。關於詞句、個別論點、個別事物的摘錄則宜用卡片或活頁紙的形式以便於分類保存查檢；長篇文章的詳細抄寫宜用筆記本的形式可多備幾個筆記本按需要分門類分別抄寫。更為省事的就是將這些文字（或圖畫）剪下來帖在筆記本或不用的雜誌上。如果書刊不是自己的則可以先複印後剪貼。採用摘抄式筆記須注意：
（1） 摘抄那些精彩、有價值、有必要的內容。
（2） 錄後要經過核對注意與原文相符甚至標點符號也要與原文一樣否則就有可能把作者的原意弄錯。
（3） 摘抄前後或中間有所省略要用省略號表示。如果遇上原文已有的省略號要加括號註明“（省略號為原文已有）”以便於區別。
（4） 一定要在抄錄（或剪貼）後註明資料的來源如書名或刊名、編著者、出版社、出版年月等需要時可查考原文。
（5） 使用卡片摘抄資料時一張卡片只能記一條材料否則不便於分類也不便於檢索。
（6） 如果能在抄錄後隨時寫一點體會、感想可以加深自己對原文的理解。
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