最近，我書包里斯本又多了一份重量，是我最珍惜的國學經典讀本，雖然它個很小，頂多就A4的2/3那麼大，可講述的道理卻非常適用。
比如，什麼季文子行儉，講述的是季文子非常樸素，而仲孫它卻很瞧不起季文子的做法，便去譏諷他，而季文子仍認為他的做法是正確的，經過一番對話之後，季文子把這一件事告訴了仲孫它對的父親孟獻子，孟獻子聽了很生氣，於是讓仲孫它閉門思過七在，最後勤工作仲孫它受到了教育，並以季文子為榜樣，季文子便説：“知錯改錯，才能有所作為啊！”不久，仲孫它被升為大夫。這個故事告訴我們人不要愛虛榮，或是炫耀自己還有就是去奢侈，反而相互一點他的為人更高尚。
再教育比如毛遂自薦，就是説平原君要帶20個賢能之士去向楚國求救，可只選了十九人，這時毛遂走了出來，他告訴平原君，他也願意去，而平原羣認為沒有人稱讚過他，如果是賢能之士他自己就會在口袋裏發現錐子一樣快，而毛遂卻認為平原君不有將他放進口袋裏，於是平原君很是驚奇，便帶他去了，果然，毛遂立下了奇功。這個故事告訴我們要敢於推薦自己，自己才能有更多的機會去表現自己。這本書講的雖然都是些小故事，可是它們告訴我們的卻是大道理，我不僅會讀書避的故事，還會試着去理解文言文，我們應該多讀一些古文，因為古人真的很聰明！
《論語為政》中講到，子曰：“人而無信，不知其可也”。孔子説：“一個人如果沒有信用，真的不知道他是怎樣的”。
信用是人們能夠履行與他人約定的事情而取得的.信任。是長時間接觸中形成的一種彼此之間的誠信。
在工作生活中，我們説話、做事情只有講誠信，才能使人心悦誠服。説謊是對他人的一種欺騙，也會失去別人對自己的尊重。伊索寓言《狼來了》的故事相信大家都知道，故事中的小男孩就是利用人們的善良，一次、二次地説着謊話，終於有一天當小男孩説實話時，再也得不到人們的信任了，他失去的是人最寶貴的生命。
這則寓言告誡我們，信用一旦喪失就會使人長時間內不再被信任，失信一時，往往會導致失信一世。因此，我們應當老老實實地做人，踏踏實實地做事，做一個誠實守信的人。
傳統的文化理念，在許多情況下，是知行割裂的。如《孫子兵法》乍讀之下，會覺得它很愛兵，體恤士卒，視如愛子，“視卒如嬰兒”、“視卒如赤子”，云云。其實在孫子的眼裏，士卒不過是牛羊而已，“若驅羣羊，驅而來，驅而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能夠“置之死地然後生，投之亡地然後存”，不存絲毫憐憫之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，還美其名曰“慈不掌兵”。
第一，要強調“三個迴歸”，即迴歸文本，迴歸主流，迴歸核心。
第二，要完成“三個溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。
第三，要實現“三個超越”，即超越文本，超越四部，超越國界。
民—國的國學教育與國學研究可以分為三大類：
第一類就是清華國學研究院，完全是用科學的方法、先進的理念、中西文化匯通的角度進行科學的研究，用科學方法來整理國故，借鑑西方學術、理論、文化及其方法對中國傳統文化學術進行綜合性研究。特點是求真務實
第二類可以無錫國專為代表。那裏注重國學教育的博雅性，不但踐行“文以載道”的理想精神，也注重“遊於藝”的藝術陶冶，追求“全人”人格的滋育培養。詩詞歌賦琴棋書畫均有較高的造詣，那裏出來一大批人，比如饒宗頤、錢仲聯、馮其庸、王遽常等。特點是崇尚博雅
還有就是馬一浮，他搞復性書院，強調“六藝”為一切學術之本，就是堅守原則，比較傳統的做法。特點是追求純粹
我們今天弘揚國學，應該有全新的理念與方法。要做到兩個“超越”：
第一，超越單純的漢族畛域
第二，超越經史子集
為什麼後來國學變成大家覺得無用的了
《漢書藝文志》，實用之學與理論之學是結合在一起的，“七略”實際上只有“六略”。第一略通論，對下面六藝略就是理論指導，就相當於今天的馬克思主義理論；諸子略，就是中國的學術學派；詩賦略，就是文學創作；兵書略，就是用於指導戰爭實踐的理論及其相應的操作方法；術數略、方技略，這些都是屬於自然科學範疇
但經史子集裏淡化了這些操作、實踐性的東西
西周時期的“六藝”，是培養“全人”人格的，德、智、體、美全方位發展，有精神思想的指導：“禮”“樂”，有自然科學知識、文化技能的掌握：“書”“數”，也有軍事技能、操作實踐能力的培養：“射”“御”。但孔子之後的“六藝”卻變成了純粹的課本、書本知識。
四、如何學“國學”？目的何在？
古人説，學貴在立志。《孟子》裏説：“孟子道性善，言必稱堯舜。”
朱熹也説過，古之學者為已，今之學者為人
國學的本質就是一些哲學思想，學習哲學的目的，就是為了發現自我，提高自我，從而達到培養自己德行的目的。
孔子説：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”
孔子又説過：“興於詩，立於禮，成於樂。
古人讀書是很看重真正按着去做的。比如朱熹就有句話，叫“致知為先，力行為重”。照着去做是很重要的，從小時候就要培養。
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