什麼事歷史篇一：歷史是什麼？
深圳滬教院福田實驗學校高二歷史選修
《探索歷史的奧祕》（嶽麓版）學分評定試卷
一，歷史是什麼？歷史學是什麼？它們之間是什麼樣的關係？這看似簡
單的答案，實際上是人們的認識達到較高水平後才提出來的。歷史是我們生活中常用的概念，當我們衡量某件事正確與否時，往往説讓歷史來檢驗；當我們想説明某件事具有重大價值時，常常説它具有深遠的歷史意義。但有誰會注意在這兩種用法中，“歷史”一詞其實具有不同的含義呢？根據所學的“歷史”和“歷史學”的概念知識判斷下列説法的正誤：（每題2分）A歷史學是對歷史的記錄和認識，因此歷史學等同於歷史()B史學產生的標誌，是出現了撰寫歷史的人和歷史著作()C自從有了人類歷史，便有了歷史學()D我們所瞭解的歷史，是歷史的記錄者和研究者告訴我們的()E歷史是真實的，而神話、史詩、傳説是虛構的()
二，我們認識到“歷史記載‘純粹’的客觀性是不存在的，紋絲不差地重
現歷史是不可能的”。但是，這不等於説我們所讀到的歷史都不是真實的。歷史工作者雖然不能求得有關過去的全部的真，但通過嚴格遵守求真求實的職業道德，拿出“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的職業精神，以科學的方法為指導，還是可以求得部分的真。一切存儲着過去信息的資料——史料，是我們發現歷史、解釋歷史的依據。
根據所學知識，請把下列史料分類整理：（每填寫對一處2分）
《論語》、《清明上河圖》、《徐霞客遊記》、《胡適自敍》、《丘吉爾傳》、《明太祖實錄》《明史》、《馬王堆漢墓發掘報告》、《殷虛卜辭疏證》、“孟姜女的傳説”、“侯馬盟書”“司母戊鼎”
文獻史料：__________________________________________________________________________________________
(只填寫2個文獻史料即可)
實物史料：__________________________________________________________________________________________
口述史料：___________________________________________________________
第一手史料：_________________________________________________________
第二手史料：_______________________________________________________________________________________
三，20世紀80年代以來，三星堆文化的發掘和研究震驚了世界。世界認為這一發現可以改變人類對上古文明的基本看法，日本人稱這是南殷墟，英國考古界稱這一發現所表現出來的物質文明比兵馬俑還要不同凡響，堪稱世界奇觀。三星堆出土文物：
青銅立人像青銅神樹青銅突目面具青銅人頭像
金杖青銅鳥平頂人頭像
仔細觀察三星堆的文物，三星堆文化與殷商文化相比，有何特
徵？（12分）你能簡要説説三星堆文化的發現有什麼重要意義嗎？（12分）
三，仔細觀察下列文物，根據所學知識回答問題。（學生任選其中一
題作答即可）
系列一：
拉斯科的野馬拉斯科的獅子和野牛
拉斯科野牛和人阿爾塔米拉的鹿羣
阿爾塔米拉的黑色野牛和小馬阿爾塔米拉的彩繪野牛
（1）填空（2分）拉斯科和阿爾塔米拉洞穴壁畫屬於————（歐、亞、美、
非洲）文化，大約距今——————年。（2分）
（2）拉斯科和阿爾塔米拉的洞穴藝術具有哪些特點？（8分）
（3）你認為史前洞穴藝術的驚人之處是什麼？（12分）
系列二：在中美洲的叢林中湮沒了一個獨特文明——瑪雅文明。瑪雅文明一度非常輝煌，可是公元10世紀以後突然衰落，成為“失落的文明”。近代的考古發現了這塊陌生土地上的許多新奇事物。它是一片一直與世隔絕的"新大陸“，還是一個隱藏着人類童年舊夢的故地。
奧爾梅克綠玉雕刻的頭像奧爾梅克雙人格鬥
像
瑪雅的太陽石瑪雅人的象形文字
瑪雅的彩體連體壺瑪雅人的南瓜罐
（1）玉米神像爐奧爾梅克人的象形文字仔細觀察瑪雅文物，你能總結瑪雅文明在哪些方面
達到了較高的成就？請試着評價瑪雅文明在世界文
明史上的地位？（12分）
（2）有人説，美洲文明來源於中華文明。請你仔細把瑪
雅文物和同時期的中國文物相比較，並根據所學知
識談談你是否同意這種觀點？（10分）
三，綜合探究試題（學生可任選其中一個進行探究）
系列一：王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享
什麼事歷史篇二：歷史是什麼
歷史是什麼？
歷史是什麼這是學歷史學的人必須面對的一個問題。而且這個問題非常的複雜，不是在一個常識層面的提出的問題，而是一個極其高深的哲學問題。古今中外的歷史學家對歷史的看法始終莫衷一是，有多少個歷史學家幾乎就有多少種歷史概念。所以歷史是什麼是一個難以一概而論的問題。下面就就這個問題列舉中外史學家多歷史的看法。
王學典在《史學引論》中講到：“歷史”一是：“指實實在在發生的往事”，二是指：“對這種往事所做的記錄，陳述，和對對這種往事的的追究”。前者可稱為“實在的歷史”，後者稱之為“描述的歷史”
這種説法還是頗有道理的，而且代表的很多大陸學者的看法。所謂“實在的歷史”就是説的歷史的本身，是那種已經離我們遠去，實實在在發生的歷史。只要發生過，無論後人怎麼構建，也改變不了他的發生。從這個角度説歷史是客觀的。但是我覺得這個客觀毫無意義。我們只能從理論上闡述他的客觀性，因為他的這種客觀性不能客觀的記錄下來，即使有攝影，也有死角。即使全面覆蓋也攝不到主人公到底在想什麼。等等諸如此類。我們很難去窺探歷史的客觀性到底在哪裏。但是不能否認，確實發生過。所謂“描述的歷史”就是史學家根據自己的先驗的理論，一定的政治思想，一定的價值標準，為達到某種意圖，採用一定的方法。把零亂的歷史片段整合成一個歷史進程的框架。這描述的歷史就頗有主觀性的色彩了。所以説歷史因為某種目的某種價值隨時翻新隨時改寫，不斷重構。我們現在也在重構屬於我們自己的歷史。而歷史的魅力就在於這變化不斷歷史。歷史是被人任意打扮的小姑娘嗎？絕不是任意的，他是有目的的。
葛劍雄《歷史學是什麼》中説廣義的歷史指過去的事實本身;狹義的是人們對過去事實有意識,有選擇地記錄。
這個説法和王學典一樣，也是把歷史分成兩部分。也就是説，當我們談論歷史的時候，它的能指與所指是不一樣的。我們常常以為的歷史是——真實客觀發生過的事實，但是實際上，當我們談論歷史的時候，其實是文獻的記錄所反映在我們腦海中，然後自行腦補出來的意識，或者想象。所以，我認為，歷史的本質——就是——想象。是帶有實證色彩的主觀意識的。因為真實的歷史已經一去不復返了，已經是不可逆的了。只留下的有限的史料、文獻與文物。因此，很多歷史的研究問題，會永不休止的爭論下去。這是歷史學家的宿命。但這也是歷史學家的幸運。否則歷史如果都有了確定的答案，那就無需研究了。那就無需開設這麼多的研究機構和院校了。
英國曆史學家湯因比（ArnoldJosephToynbee）説,“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經常意識到有必要降低勝利者宣傳的必要性。”是啊，歷史掌握在勝利者的手中。歷史只承認記錄下來的東西。於是歷史難免要要挾，被玷污，被，被篡改。於是梁啟超説“二十四史非史也二十四姓之
家譜而已”歷史與老百姓有什麼關係？此話不能説沒有道理，但太過於情緒化，失之偏頗。因為我們後人從某種程度給古人一個良心的。正如我們現在在還原歷史真相，解密歷史真相，給歷史夢圓的人一個公道人心。雖然我們當代史還是勝利者書寫，但是我相信，後人視今亦猶今之視昔。我們相信歷史不總是有勝利者書寫。最終還一個公道，一個正真的歷史評價。而且我們現在也廣泛開展社會史研究，就是要打破對帝王將相的研究壟斷，我們要透過老百姓的視角研究歷史。英國曆史學家卡爾（EdwardHallettCarr）在《歷史是什麼》説：“歷史是歷史學家反映跟他的事實之間相互作用連續不斷的過程，是現在與過去之間永無止境的問答交流。”這種説法，與荷蘭歷史學家蓋爾（PieterGeyl）所説“歷史是一場永無休止的辯論”，同樣不失機智與精闢。
卡爾如此解釋他的觀點：只有藉助於現在，我們才能理解過去；也只有藉助於過去，我們才能充分理解現在。此話言之有理，藴含着相當深刻的哲學思辨。是的我們所接觸的歷史從來不是純粹的歷史事實，總是通過記錄者的頭腦折射出來。我們也只能通過過去了解現在，通過現在去了解過去。因為生活在現在社會，古人的社會是很難復原的，但是我認為人的物質生活可以進化的很發達，但是認得思想是很難進步的，甚至我們現在都很難超越，所以古今是相通的只有瞭解現在，真真切切的理解自己的生活。對生活不充滿感情的人的是無法理解古人的。“人同此心，心同此理”我們必須把自己置於歷史人物的位置上，必須感受其處境。達到一種“瞭解之同情的效果”我們才能真真切切把握歷史人物的思想動態。在馬克布洛赫的《為歷史學辯護》中認為“歷史”一詞產生輝煌的希臘化時代並沿用至今，他的最初的含義是“探索”，後來引申為“作為詢問結果而獲取的知識”。比利時歷史學家皮朗（HeiPirenne）説：“歷史研究的對象是人類社會在空間和時間上的發展”，把歷史的雙重含義包含在一起，“人類社會在空間和時間上的發展”指的是歷史自身，而對“人類社會在空間和時間上的發展”的描述、研究，便是歷史學。克羅齊説：“一切歷史都是當代史”（克羅齊所説的意思不是字面意思，他説的意思是歷史只存在於歷史學家對歷史的思想認識之中）；
“一切歷史都是當代史”，這是克羅奇在其專著《歷史學的理論和實際》中提出的。對於克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：“一切歷史都是當代史：但並非在這個詞的通常意義上，即當代史意味着為期較近的過去的歷史，而是在嚴格的意義上，即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此，歷史就是活着的心靈的自我認識”。這段話恰當的説明了這一命題的重要內涵——當代史是自我認識在歷史中的再現。而要把這種再現歸結為歷史本身，重心就自然而然地落在了當代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當代史做出一番新的詮釋：“‘當代’一詞只能指那種緊跟着某一正在被做出的活動而出現的、作為對那一活動的意識的歷史”。當代並不僅僅是一個時間概念，而更多的是一個思想概念。正如克羅齊自己所表明的，“當代”是對歷史做出敍述時所出現的一種思考狀態。這種思考無疑是思想的現實化和歷史化，並通過思想的歷史花進而發現了歷史學的真諦所在，即：一切歷史都是當代史。
歷史就是過去與現在無休止的對話：我們在現實世界中，要了解當今世界的格局
為什麼會這樣，要知道世界未來可能會有怎麼樣的發展，瞭解歷史是必不可少的。所以説有一句話，忘記過去就意味着背叛。同樣的，歷史其實是在一個不斷重新構建的過程。因為我們所瞭解到的歷史都是聽別人説的。文獻影片資料，這些未必真實，甚至是為了掩蓋或者美化歷史。所以説，歷史其實是在不斷地重構，但是可能這種重構是真的，也可能是假的。但是有一點可以肯定的：這和當時的統治階級有關。古代社會宣揚孔孟之道，三綱五常。這是為那個社會服務。社會主義社會就不會宣揚，甚至對有些持否定態度。
這就是歷史的重建，在古人眼中，朱熹是個聖人，但是現在很多書中介紹的來看，朱熹有很多讓人詬病的地方，為什麼呢？因為他已經不代表官方思想了，而且不過只是一個普通的歷史人物。我們當然從現代的角度重新審視朱熹污點。這也是我剛才説的，歷史之秤會還歷史一個公道。這也就是一種歷史古今的對話。每個時代的統治階級都需要塑造有利於自己統治基礎。所以説，唐朝的李家要把自己認作是老子的後代，這就是一種改變歷史為自己的統治服務。歷史是為統治者服務的。所以很多時候你看到未必真實，特別是歷史教科書上的。但是我們不可否認的是，教科書對於塑造我們的國家集體感又有莫大的作用。我們常説歷史學家要求真，但是假如求真危害到國家的利益。我們必須維護國家的利益，是國家為我們提供一個安定的生活環境。但是這又是一個很矛盾的很複雜的事情。所以説，日本要修改自己的教科書。沒有哪個國家想讓自己的人民認為自己的國家曾經是邪惡的。從這方面看，我覺得這是國之常情。
柯林伍德説：“一切歷史都是思想史”；
柯林伍德和克羅齊都致力於論證自然科學和和歷史科學的區別，他們認為歷史科學是特殊的科學，他們提供的是有關個體的知識，而不是一門普遍的的知識。柯林伍德的思想深受克羅齊的影響。他公開號召進行一場史學革命。他的基本觀點就是：歷史就是思想史，使人們思想活動的歷史所以歷史學的任務就是重演過去的思想，那又不是簡單的重演。而是把過去的思想囊括到歷史學家的思想活動中。在柯氏看來，歷史學是一門自律的科學，他不受自然科學的支配。他還猛烈攻擊剪刀加漿糊的歷史。
總之，克羅齊和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他們處理問題很僵化。歷史和思想真的就是統一的嗎？人是很難做到知行合一的。歷史的背後總有思想在支配，兩者是同一的，但是思想絕不是全部的歷史。甚至説。歷史和思想完全不是一回事。他們過於強調歷史學家的作用，感覺歷史就是歷史學家頭腦中的東西，是他們創造出來的，而忽略客觀事實的作用。
《大英百科全書》（1980年版）説：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是指實際發生的事情，後者是對發生的事件進行的研究和描述。”這個定義説明了歷史與歷史學的聯繫與區別，無疑是正確的。
總而言之，就像馬克布洛赫為歷史學辯護，歷史有什麼用。我想他不只有娛樂的作用。我們不能輕視歷史，不然就意味着數典忘祖，而且意味着否定自身存在的價值。因為現在正發生的一切，即將成為歷史，而載入史冊。如果我們的後人也以輕視歷史的來對待我們這個時代，那麼我們這一代人所作出的艱苦卓絕的貢獻，就將變得毫無意義。
歷史給人以智慧，教人以具有歷史縱深感的深邃眼光去看待過去和現在，將來，而不被眼前方寸之地所侷限，不至於成為鼠目寸光的庸碌之輩。只有深刻地認識過去，才能理解現在發生的一切，才有助於選擇一條正確前進的道路，才能展現美好的未來，歷史並不是一些人眼中所謂“老古董”。歷史是常學常新的。歷史學是個大學問。歷史學家的職責並非簡單地復原歷史，而是對歷史不斷作出新的解釋，為當代提供借鑑的“鏡子”，或一種考慮全局，展望未來的思路，從這個意義上講，意大利歷史哲學家克羅齊的名言：“一切歷史都是當代史”，實在是意味深長的。
什麼事歷史篇三：歷史是什麼
《歷史是什麼?》書評
姓名:張靜方向：中國近現代史學號:115212510
摘要:《歷史是什麼?》是愛德華.霍利特.卡爾在1961年喬治.特里威廉講座上系列演講的集結，該書全面闡述了他的歷史哲學思想，附帶批判當時以及之前許多歷史學家的史學觀。筆者認為卡爾的史學觀點充分考慮到人的“主觀性”對歷史研究和歷史寫作的影響，但又不是完全的主觀唯心主義，他的史學觀是對主觀主義史學觀和客觀主義史學觀的調和。
【關鍵詞】《歷史是什麼?》
一、《歷史是什麼?》內容概述
全書共分為六章，第一章是“歷史學家和歷史學家的事實”。在本章的開篇，作者提出我們在嘗試回答“歷史是什麼”這類問題的時候，我們的答案在無形之中就反映了自己在時代中所處的位置。其次，作者提及蘭克、克羅齊、柯林武德等人的史學觀。在批判他們史學觀的基礎上，作者認為有必要區分歷史事實和過去其他事實，他的觀點是：“並不是所有關於過去的事實都是歷史事實，或者過去的事實也並沒有全部被歷史學家當作歷史事實來處理”。①最後，作者認為歷史學家的主要任務不在於記錄，而在於評價。在此基礎上作者對“歷史是什麼”這一問題給出自己的觀點:“歷史是歷史學家與歷史事實之間連續不斷的互為作用的過程。”②
在“社會與個人”這一章中，卡爾首先分析了社會和個人的關係、歷史學家的身份、偉人等問題。他認為：“社會與個人是水乳相融的；社會的發展與個人的發展是齊頭並進互為條件的”。③其次，他認為歷史學家也是社會的產物，要了解歷史學家的著作，必須瞭解他的立場，他的人生觀、價值觀、世界觀，瞭解其生活的時代背景，這些都有助於我們更好的理解著作。最後，作者借用布克哈特的話來表達自己的觀點，即：歷史是“在另一個時代發現的一個時代的.值得記錄的東西”。④我們只有根據現在，才能理解過去；我們只有藉助過去，才能理解現在。
在“歷史、科學與道德”一章中，作者通過對“科學”概念的重新解構，把歷史也歸為科學一類。針對與那些不承認歷史是科學的人，作者通過五個論點來找出歷史與科學的同一性。但筆者認為卡爾的這一觀點不太精確，歷史學是一門人文學科，相比自然學科，它還是不夠像自然學科那麼純粹，它的研究方法、寫作方法等還是具有一定的主觀能動性。有關歷史與道德的關係，作者認為：“歷史學家的立場與道德學家的立場不必一致”。⑤不應該對個人進行道德判斷，對個人判斷的讚揚和對個人的道德譴責都一樣會使人誤入歧途、貽害無窮。
在“歷史中的因果關係”一章中,作者認為歷史研究就是因果關係的研究。歷史學家研究原因問題的方法的第一個特點便是他通常會在同一事件中找到幾個原因。真正的歷史學家，當它面對這堆收集的原因時，會有一種職業的衝動，把這些原因歸類，並梳理為某種順序，確定這些原因在這種順序中的彼此關係，這就是歷史學家對問題的解釋；歷史學家以提出原因而著稱。緊接着，作者他提①
②E.H.卡爾著，陳恆譯.歷史是什麼[M].北京：商務印書館，2000.91.E.H.卡爾著，陳恆譯.歷史是什麼[M].北京：商務印書館，2000.115.
③E.H.卡爾著，陳恆譯.歷史是什麼[M].北京：商務印書館，2000.91.118.
④E.H.卡爾著，陳恆譯.歷史是什麼[M].北京：商務印書館，2000.91.146.
⑤E.H.卡爾著，陳恆譯.歷史是什麼[M].北京：商務印書館，2000.91.171.
到自由意志和決定論，提到偶然性與必然性，他認為黑格爾和馬克思的“歷史主義”之所以遭到反對，是因為通過用因果關係術語來解釋人類行為就暗示着對人類自由意志的否定，關於意志自由和決定論邏輯上的兩難境地不會在真正的生活中產生。有關偶然性與必然性的討論，作者列舉了一系列的例子，他反對那種偶然事件在歷史事件的決定作用，他贊同決定論。他否定了馬克思對歷史偶然性的解釋，馬克思認為，偶然性的存在僅僅是加速或延遲，而不是改變，卡爾認為其在玩文字遊戲。歷史學家與其研究原因間的關係就像歷史學家與所研究事實之間的關係一樣，是雙重的、相互的。因此，應該把原因分為合理的原因和偶然的原因，用目的來對其進行區分，卡爾認為歷史學家的研究目的是由他對歷史走向的態度決定的，這就把主題引到歷史學家對歷史“往何處去”的探尋中。
在“作為進步的歷史”這一章中，作者根據當時的時代背景，針對戰後人們普遍的恐懼心理和悲觀情緒，他堅信，歷史是進步的。他首先區分了自然的進化和歷史的進步。其次，我們沒有必要把進步想象為一中限定的開始或限定的結束。最後，他認為。歷史是進步發展的，歷史過程中的倒退、偏差、間斷並不能否認歷史的進步性，卡爾以積極的態度肯定歷史是進步的，對當時的歷史學乃至整個社會產生巨大的影響。在“擴展中的視野”這一章中，作者對歷史未來的發展予以一定的展望並對歷史和歷史學家在我們這個時代的位置進行了深遠的思考。他寫到兩次大的世界變化，一是深度的變化，人變得更加理性；一是世界觀的變化，標誌即是新大陸的發現和世界中心的轉移。這兩個變化表明歷史的本質是發展的、變化的，隨着時代的發展和社會的不斷進步，歷史也在不斷的發展和進步。
二、《歷史是什麼?》評價
《歷史是什麼?》一書是卡爾的歷史哲學思想的概括與總結，他的歷史觀的形成與其處在時代與社會息息相關，因此，他的著作中不可避免的有時代的烙印。筆者認為，卡爾的歷史觀是在繼承馬克思主義歷史觀的基礎上，採用辯證的方法看待問題，是主觀與客觀相結合的產物。在“歷史學家和歷史學家的事實”一章中，卡爾承認過去的事情曾經真實存在，歷史學家應該尊重歷史事實，歷史寫作是歷史學家與歷史事實之間相互作用的結果，體現了歷史研究的客觀性；同時，他還認為歷史事實是歷史學家選擇的結果，歷史學家是根據他對歷史的解釋來選擇事實的，體現了歷史研究的主觀性。因此，把卡爾的歷史哲學思想説成是主觀唯心主義或客觀唯心主義都是不正確的，卡爾的歷史哲學思想是主客觀兼之的辯證的思想。在“社會與個人”這一章中，卡爾的這種主客觀兼之的辯證思想同樣體現了出來，卡爾指出歷史學家都是其所在時代和社會的產物，歷史學家本身思想特點的形成受到歷史學家在現實生活中所處的社會地位的強烈影響，而且歷史學家研究歷史這一行為本身乃是一種社會行為，帶有受社會因素影響的傾向性，不存在脱離社會的抽象個人，人是有其生活環境塑造的。卡爾雖然高度強調歷史學家和歷史研究的社會性，但是，他並沒有否定作為個體的歷史學家在歷史研究中的重要作用，在《歷史是什麼?》這一著作中，這種辯證的歷史哲學思想始終貫穿於其始末。
在“歷史、科學與道德”這一章中，作者通過對“科學”概念的重新解構，提出了歷史也是科學的觀點，他認為凡是定義科學概念的因素，同樣適用於歷史。筆者認為這樣的觀點有點牽強，歷史研究的對象從古到今一直是人類社會，它的範疇更多的偏向於人文社會，他並不像科學研究那麼的精確無誤，所以準確來説，歷史並不是科學。在在“歷史、科學與道德”一章中，筆者贊同作者關於因果關係，偶然性與必然性，自由意志和決定論的闡述。歷史研究確實是因果關係的研
究，歷史學家對歷史事件的研究有很強的目的性。同樣，關於歷史事件中偶然性與必然性，我
們不能過大的肯定偶然事件在歷史事件中的決定作用，但我們也不能否定其在歷史事件中的影響與作用。在本書的最後兩章中，作者談及他對歷史發展的展望，作者認為，隨着時代的發展和社會的不斷進步，歷史也在不斷的發展和進步，歷史過程中的倒退、偏差、間斷並不能否認歷史的進步性，卡爾以積極的態度肯定歷史是進步的，對當時的歷史學乃至整個社會產生巨大的影響。其實，作者本人就是一位積極樂觀主義者，在經歷兩次世界大戰後，世界各國人民普遍存在厭戰的情緒和悲觀的心理，作者還能保持樂觀積極的心理與其對歷史研究脈絡的準確把握不無關係，我們要像作者學習，在悲觀失望中始終保持向上的態度、樂觀的心理。卡爾的歷史哲學觀和其對歷史發展的展望對當時的史學界以及之後的歷史研究具有重要的作用，給後來的歷史學者研究歷史增加了信心，指明瞭方向。
《歷史是什麼?》一書在當時的史學界引起了一陣轟動，筆者認為，卡爾的《歷史是什麼?》一書是卡爾的歷史哲學思想的集中體現，第一，該書批判了蘭克學派的客觀主義傳統史學，也批判了克羅齊等人的主觀主義史學，它最大的優點是採取了辯證的方法來進行歷史研究，卡爾的歷史哲學思想是主客觀兼之的產物。第二，在《歷史是什麼?》一書的最後兩個章節中，針對於當時史學界相對低迷的前景，卡爾提出歷史是進步的觀點無疑給當時的史學界帶來一股新的朝氣，給歷史學家的歷史研究工作注入新的動力，同時，也促進了歷史的發展。許多歷史研究者認為卡人的歷史哲學思想是主觀主義史學，筆者不贊同這樣的説法，但卡爾的這本書也存在一些不合理的地方，作者認為要了解一部作品，必須要結合作者所處的時代背景，瞭解其生活經歷，結合作者本人的履歷，在“歷史、科學與道德”一章中，作者通過對科學概念的重新解構，通過五個論點來找出歷史與科學的同一性。把歷史也歸為科學，筆者不贊同這樣的觀點，歷史並不像科學那麼嚴謹，那麼精確，而且歷史研究的範圍與科學研究的範圍也不相同，所以，把歷史歸為科學是不準確的。讀完《歷史是什麼?》這本書，我最大的收穫就是在我們今後的歷史研究中，我們也要堅持辯證的方法來進行歷史研究，採用主客觀相結合的方法，立足與實踐，實事求是，一步一步的進行我們的歷史研究。
文學範文吧
