教育哲學論文

論哲學教育的意義

摘要：長期以來由於我們對哲學教育意義的認識模糊不清，錯誤地理解了哲學對人的價值、哲學教育的根本目標及哲學教育與當代社會的關係，這在一定程度上造成了目前哲學教育現狀是學生厭學、老師厭教的尷尬局面。由此而來，筆者試圖從哲學的本性出發，探討哲學教育的使命及當代哲學教育的重要意義。筆者把哲學教育的主要任務歸結為三個方面，即培養人們的哲學觀念，激發人們自覺的哲學意識，進行反思批判能力的訓練及引導人們確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

關鍵詞：哲學教育 哲學觀念 反思批判能力

我國哲學教育規模之大、在國內文化教育的地位之高在世界範圍內都是罕見的。但是，這是否意味着我們的學生真正掌握了哲學，領悟了哲學精神，具備了良好的哲學素養，在現實中能揮灑自如地應對各方面的生存挑戰呢？大量的事實表明，情況正好相反。廣大學生並沒有因為接受了哲學教育而產生對哲學濃厚的興趣與熱情，卻把哲學當作無足輕重、可學可不學的學科，既不可信，也不可愛的學科；學生很難進入哲學的崇高境界，在日常生活中也少有哲學意義上的思考，而且還缺乏獨立面對問題、把握問題的能力。為什麼哲學教育的結果如此地不盡人意？有人説，是因為“以經濟建設為中心”，哲學等人文學科就相對邊緣化了，因此，不再有人會費盡心機關注那些不能帶來任何經濟效益的東西，尤其像哲學這樣一門吃力不討好的學問。也有人説，是因為哲學學科本身發展停滯不前，不能跟上時代前進的步伐，遠遠落後於人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運。在筆者看來，這些説法都有一定的道理，但是，有一個問題可能長期以來為我們所忽視??哲學教育工作者對哲學教育的意義認識模糊不清，錯誤地理解哲學對人的價值、哲學教育的根本目標及哲學教育與當代社會的關係，也許這才是造成目前哲學教育尷尬局面的關鍵因素。

我們過去的哲學教育，特別重視哲學理論知識的傳授，尤其是強調對馬克思主義哲學原理知識層面的掌握，與此相關，還存在着哲學過分意識形態化的傾向，從而使哲學教育變成永恆真理的灌輸和時政論證，使哲學教學活動演變為政治、政策的宣傳工作，完全忽視了哲學教育的神聖使命??傳承哲學智慧，提高人們的哲學素養，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學教育，瓦解了哲學，消解了思想，使哲學教育原本具有的重要意義被矇蔽、被篡改。如今我們在思考有關哲學教育的問題時，應當澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學教育的根本目標是培養人們的哲學觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

一、正確哲學觀念的塑造

哲學知識的傳授不是哲學教育的根本目標，它是為培養人們正確的哲學觀念，激發人們自覺的哲學意識服務的。哲學觀念即人們對哲學學科總體性的理解及對待哲學的基本態度和方式，是我們通過系統地學習哲學理論知識，並理論聯繫實際，再反觀哲學本身，所得出關於哲學本性的認識。哲學觀念的正確與否，直接關係到哲學對我們而言，意味着什麼，有何價值；關係到我們能否在日常生活中擁有敏鋭的哲學意識，能否自覺地從哲學的高度來思考一些事關全局的生存問題。如果我們把哲學理解為形而上的思辨玄學，那麼對於我們而言，它離得太遠，大可“事不關己，高高掛起”；如果我們把哲學理解為有關邏輯推理的學問，那麼哲學對科學家來説是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無；如果我們把哲學理解為人生哲學，關於生存智慧之學，那麼我們就不會認為哲學是無用之學，而把它當作我們通達智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。

接受系統的哲學教育，掌握哲學理論內容和理論方法，並在此基礎上結合實踐，領悟哲學家的哲學觀念（哲學觀），從而才能形成我們自己對哲學的看法、觀點和態度,因此,對哲學觀的把握是我們學習哲學的重心所在。簡略地説，哲學觀或稱“哲學理念”，就是哲學的自我觀照或哲學家的自我意識，是從哲學理論知識中提升出來的精華。展開來説，指哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態度。這些問題包括哲學的主題、對象、性質、方法、結構、功能、任務，哲學的孕育、形成、演變和未來命運，哲學與現實、哲學與時代、哲學與其他文化活動的關係，哲學活動的目的、意義與價值 ，哲學家的形象及其在現實社會生活中的角色，等等。其中，哲學的性質問題或“哲學是什麼”的問題，具有舉足輕重的地位，可以説是哲學觀的核心。

然而，由於哲學作為智慧之學，是一個不斷更新和提升智慧的動態過程，所以，“哲學是什麼”不可能有一個最終的規定。歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現為哲學觀的變革，體現為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發，去看待和評價各種不 同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發展史。一部哲學史，同時也是哲學觀的演變史。

從西方哲學史的發展來看，哲學觀大體經歷了三個階段。最初的哲學是本體論意義上的哲學。哲學是以“知識總彙”的面目出現的，其內容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構成、人類社會的演化等等。當時人類精神關注的重點是外部世界和客觀規律性，探討的是人與世界的關係。因而，這個階段的哲學觀主要表現為追求高度的抽象概括，以便對當時的具體知識進行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越於具體科學知識之上的普遍規律的知識。當時的哲學被稱為“形而上學”。

到了近代，哲學發生了一次重要的轉向，由本體論的哲學轉向了認識論的哲學。這時的哲學不再刻意追問世界的本原、本質、虛實、有無，而是轉向對人類自身的認識能力進行深入的考察。康德就把“我能認識什麼”、“人類的認識何以可能”等問題作為哲學的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認識的真理性。這時，人類精神關注的是自身認識的有效性、合理性問題，把主體對外部世界的探索轉變為對自身認識能力的探求。這時的哲學總體表現為以邏輯性和反思性的理性主義。

步入現代，哲學正在發生新的轉向，但由於這場“革命”方興未艾，對現代哲學的性質尚無定論，然而，可以粗略進歸納為以下幾點主要特徵。哲學由對認識真理性的關注轉向對價值問題的關注，哲學不再僅是關於世界的普遍知識，也是一種關於人的存在及人的生命意義的學問。各派哲學不同程度地表現出向人的現實生活迴歸的趨勢；其次，現代哲學對近代哲學主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉向包含非理性在內的新視域。

任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。我們沒有權力用今天的標準去宣判歷史上的哲學的是非好壞，但卻有權而且必須依據我們對歷史的把握和對時代精神的`把握，提出並闡明符合自己時代標準的哲學觀。因此，學習和反思反映人類實踐和科技、文化的發展水平和時代特點的思想材料，對於學習對象不僅較為容易理解，而且學習者的哲學意識也易於培養或激發出來。我們有必要重點學習集中體現哲學專業特色、充分代表時代水平又藴含未來走向的現當代哲學，這有助於我們更準確地理解哲學，理解哲學的當代價值，從而自覺地從哲學的高度、用哲學的方法來思考現實中的問題、尋求解決問題的途徑。

二、反思、批判能力的訓練

學習哲學，絕不止於背誦幾個哲學概念和原理，而要學會用哲學的方式反思和批判我們的現實生活。不斷地懷疑，反覆地思考，批判的反思是哲學的真精神。“哲學不是簡單地、刻板地描述人與世界的現實關係，而是以一種批判態度對這種關係作出評價。”①哲學向一切現存的權威挑戰，向各種識見挑戰，向原有的理論及其前提挑戰。它從不輕信任何事物，總是懷着挑剔、質疑的態度來審視周圍。哲學就是永不妥協地懷疑和批判。亞里士多德説哲學開始於“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素説：“哲學的根本特徵是批判，它批判性地考察運用於科學和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在於這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結果表明沒有出現任何拒絕它的理由之時，才接受它們。”培根正是以這種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認識的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發建立了其哲學體系。哲學的懷疑和批判是哲學思考的出發點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，馬克思主義哲學更明顯地體現了哲學的批判精神，她認為“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來説它是批判的和革命的。” ②

當然，我們所謂的批判決不能是無根據，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴肅地説：“我的懷疑並不是由於漫不經心或輕率，而有很強的、考慮成熟的理由的。”③哲學家在進行哲學的反思和批判時，往往需要援引他們未加懷疑的預設、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學的基本定理，有的則是人類的“健全常識”，還有的是邏輯思維的規則。因此我們説，反思和批判必須以深入、仔細地研究為前提，依據合理的理由，符合邏輯地進行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無益的。羅素説得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態度，採納一種對一切認識都加以排斥的立場，並且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會被駁倒。因為任何反駁，都必須從論辯雙方共同具有的某點知識出發，赤luo裸的懷疑是沒有根據的。因此，哲學的認識批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”④哲學的批判不是為批判而批判，而是指向重構和創新。通過反思、批判，我們認識到現存事物的內在矛盾和侷限，並在矛盾衝突中預見事物發展的未來走向，從而構建起理想境界。批判是創新的前提，有“破”有“立”是哲學的根本精神。哲學的智慧正是體現在不斷地克服矛盾，克服創造新生事物，永葆勃勃生機。

哲學的反思、批判對人的價值至少表現在三方面。

在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統和常識的基本信念，沒有懷疑和批判地"跟着感覺走",而這樣做有時是非常危險的。不可否認，傳統是有價值的，因為它是從歷史中傳承而來的文化精華，人在既定的環境下生存，不可能割斷與過去的聯繫。但從另一方面來看，聽任未經檢驗的傳統支配我們的生活是不可靠的，有時甚至於陷入危險的境地。例如，當初如果沒有哥白尼對傳統地心説的挑戰，可能我們永遠與科學無緣。另外，日常生活中，大多數人的共識，意見有時也夾雜着愚昧和偏見。人們出於情感因素或習慣力量，一般不願意對生活中的基本信念提出質疑。而且，人活於世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐着我們走出迷霧，所以它對於人的生存至關重要。如果對信念滿腹疑慮，喪失對它的確信，會使我們失去行動的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。”“要激勵想象，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恆，就必須對假設質疑，向前提挑戰。”⑤哲學的作用就在於不斷地審視傳統和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎。

哲學的批判藴含着創新，在揭示現存事物的侷限性的同時，揭曉未來事物的走向，構建理想境界。“批判活動的實質是以否定形式實現人與世界的肯定性的統一。”⑥在對原有的概念框架、思維定勢、信念前提反思之後，批判藴藏在其中的不足和侷限，提出更加完善的理想體系。哲學的這種獨特的批判功能不是簡單、刻板地描述現實世界，而以批判的態度對待它並做出公正的評價，激勵人們積極主動地探索人與世界的理想狀態，創造更加美好的理想家園。

哲學的批判活動增進了人的自由意識。從總體上看，哲學的批判活動有着雙向的理論效應，它既指向所批判、所反思的對象性意識或理論，又指向從事批判活動、反思活動的主體自身。就前者來説，通過哲學批判活動和反思活動，對象性意識或理論實現瞭解釋方式的轉換和理論層次的躍遷；就後者來説，伴隨着哲學批判活動和反思活動的展開，主體的自由意識了得到前所未有的提升和加強。哲學的批判活動之所以能夠不斷超越既有的思想意識和理論形式，主體的自由意識之所以能夠這種反思和批判活動中不斷得到加強和提升，從根本上説，在於它否認有所謂超越批判的終極前提。由於一切理論對象都要經受批判的檢驗，一切思想前提都不能免於追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質疑的環境中成長起來的理性是自覺的，意識是自由的。由此我們可以不誇張地説，哲學是人類爭取自由的精神武器。

三、正確世界觀、人生觀和價值觀的培植

哲學教育有助於接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使之更智慧地生存。

近年來，關於哲學教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰。認為這意味着把哲學界定為關於世界、人生和價值等無疑的知識和具體條文，認為這會導致哲學過分意識形態化，政治庸俗化，最終會宣判“愛智慧”的終結。其實不然，哲學作為智慧之學，從來所展示的是哲學家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會、世界和宇宙應該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力着，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導。從這個意義上來説，哲學就是關於世界觀、人生觀和價值觀的學問。另一方面，哲學是時代精神的精華，不同時代的哲學家都只能在既定的條件下，得出關於世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和説明，他們的哲學理論可能超越他們以往時代的理論但決不可能超越他們尚未經歷的時代。因此，一部哲學史所展現的是對世界和人生總體性問題的解釋方式的轉換和理論層次的躍遷，同時展現了不斷更新和提升的人類智慧。哲學教育傳授哲學基礎知識，理所當然也傳播哲學家的世界觀、人生觀和價值觀。作為這個時代的哲學教育，應該主要介紹代表時代發展水平的哲學，因為它是我們時代“在哲理層面上的極限性認識”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價值觀。

當然，在教育的過程中，把哲學原理當作生活的常識、刻板的教條來灌輸和教化，這無異於宗教的佈道，是對自由批判的哲學真精神的矇蔽和破壞。被動接受的世界觀、人生觀和價值觀，即使再正確，也不可能真正植根於心靈，融入到自己的血液當中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價值觀。因此，哲學教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價值觀的同時，應該注重思維能力的訓練。哲學能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學訓練，能使我們思維更加嚴密，思考更加深入,儘可能避免片面性、表面性。另外，哲學史的學習在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價值觀方面發揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人註定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾説過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導我們思想行為的準則即立身處世之道，也只有通過學習哲學，通曉關於世界和人生的種種已有和可能有的學説和觀點，然後通過自己深入思考和比較以及實踐的檢驗，來判定其是非優劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創造才行。”⑧獨立地思考，反覆地比較，批判地學習以往哲學家的思想，有利於開拓我們的哲學視野，解放我們的思想，有利於我們更加透徹地理解哲學的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀來指引我從頭的生活。

綜上所述,我們認為,哲學教育的當務之急就是，放棄哲學只為現實政治服務的觀念（當然不是説它可以完全脱離現實政治），確立它是人自身發展之精神需求的觀念；放棄以知識傳授及zhenli教化為根本目的的教育理念，轉向注重哲學素養的培植，轉向對人們的尋根精神、創新意識、高尚人格的培養。

參考文獻:

［1］ 江暢.走向優雅生存.中國社會科學出版社，2004年4月版.

［2］高校哲學教學與大學生素質教育://www.省略.

［3］趙敦華.西方哲學簡史.北京大學出版社，2001年版.

［4］舒遠招主編.智慧的芳香??哲學概論.科學出版社，2001年2月版.

［5］郭湛主編.哲學素質培養.中國人民大學出版社，2003年12月版.

［6］歐陽康.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學.教學與研究,2001年10期.

［7］段德智編.陳修齋哲學與哲學史論文集.武漢大學出版社，1995年11月版.

［8］肖前主編.《馬克思主義哲學原理》上冊，中國人民大學出版社，1994年1月版.

註釋:

①《馬克思主義哲學原理》上冊，主編肖前，中國人民大學出版社，1994年1月版，頁9.

②參見《高校哲學教學與大學生素質教育》，http://www.省略.

③ 轉錄《西方哲學簡史》，趙敦華，北京大學出版社，2001年版，頁186.

④ 參見《高校哲學教學與大學生素質教育》，http://www.省略.

⑤ 轉錄《智慧的芳香??哲學概論》，主編舒遠招，科學出版社，2001年2月版，頁326.

⑥《哲學素質培養》，主編郭湛，中國人民大學出版社，2003年12月版，頁68.

⑦《以真正哲學的方式從事哲學教育和教學》，歐陽康，《教學與研究》2001年10期.

⑧《陳修齋哲學與哲學史論文集》，段德智編，武漢大學出版社，1995年11月版，頁48.