在日常學習、工作和生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，藉助作文可以提高我們的語言組織能力。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編幫大家整理的讀後感的作文8篇，歡迎大家分享。
今年暑假，我看了一本書，名叫《我的友誼褪了色》，這裏面講了江冰蟾和凌楊波是小時候的好朋友，可是，快樂的童年時光過去後，她們迎來了學習上無情的競爭時代，班主任和家長都處處強調競爭的重要性。漂亮、聰明、好強的江冰蟾在這場競爭中戰勝了同樣好強的凌楊波。她在得意之餘，突然發現，自己在這個世界上竟沒有一個好朋友。
讀完這本書，我有了深深的感觸，我發現有些老師覺得學習比友誼重要，甚至有些老師不讓學習好的同學和學習差的同學玩兒。但是我覺得友誼也很重要。當我們長大了，我們可以把自己的煩心事告訴朋友，遇到困難時，朋友之間可以一起克服，一起面對。現在，我們交了朋友，不僅在學習上可以互幫互助，平日還是彼此快樂的玩伴，
例如，在一次值日中，我是組長。老師讓我去幫她送材料，結果我回到教室時，小組中多半的值日生都走了，而且，地上全都是垃圾，非常髒，桌椅也沒有擺整齊，教室裏亂七八糟，我非常生氣。正在我發愁怎麼辦的時候，我的.兩位好朋友張歆玥和王韻涵朝我走來，她們問：“邢欣冉，你怎麼了？”我把事情告訴了她們，他們倆異口同聲地説：“別擔心，我們來幫你。”於是我們説幹就幹！我負責掃地，張歆玥負責拖地，王韻涵負責擺桌椅。不一會兒，我看見王韻涵累得滿頭大汗，便説：“王韻涵，你休息一會兒吧。”王韻涵説：“沒關係，教室是大家的，我們每個人都應該打掃。”就這樣，我們把教室打掃的一塵不染，看着這乾乾淨淨的教室，我們心裏高興極了！
通過這次打掃衞生，這次多虧了這兩位好朋友，很是患難見真情呀！希望我們的友誼能天長地久。
讓我們一起去尋找屬於自己的朋友吧！
《駱駝祥子》中，“老實，規矩，要強”的祥子經受一系列致命的打擊之後，變成一具懶惰、挑刺、甚至不惜出賣人命以換取金錢的行屍走肉。這一精神墮落的原因，主要來自亂兵、孫偵探、虎妞父女所代表的xxxx勢力對祥子生命意志的摧毀;祥子墮落的過程，又是一個命運和精神兩方面都向車伕羣體認同的過程。這樣，祥子的生命悲劇也就具有了更為普泛的典型意義。對這一悲劇充滿激情的敍説，透出的是老舍温厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想。二者相互交融，構成一個具有對話性的複雜世界。而把握住老舍對祥子個人主義思想的看法、對車伕羣體關係的認識，也許是進一步解讀《駱駝祥子》、深入考察老舍這一思想特質的關鍵。
祥子的墮落是一個精神漸變的過程，他是一步步由“人”變成“牲口”的。但其中最關鍵的一個質變的點，也就是祥子作為“人”與作為“牲口’的分界點，則是小福子的死給他的打擊。此前，車
被兵搶去，祥子還是一角錢一角錢地省，想再買回車;錢被孫偵探敲去，祥子雖然無可奈何地娶了虎妞，但也沒有放棄“拉車，買上自己的車”的願望;及至虎妞死去，車再一次失去，祥子有過“就那麼淡而不厭的一天天的混”的時候，但畢竟很快就重新振作起來，要去找回小福子，找回幸福;但小福子死了以後，“他不再有希望，就那麼迷迷忽忽的往下墜，墜入那無底的深坑。’，他從一個堅持個人奮鬥的個人主義者，“變成了走獸”，不對別人負責任，也不對自己負責。既已放棄自己的生命意志，只憑本能渾渾噩噩地混着，那麼他的個人主義，作為一種明確的信念，實際上也已經不復存在。這點在和阮明比較中尤為明顯。“阮明知道，遇必要的時候，可以犧牲了祥子。祥子並沒作過這樣的打算，可是到時候就這麼作了一一出賣了阮明。”阮明才是一個具有明確個人目標的個人主義者，而祥子成天“留神在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒”，“他停止住思想，所以就是殺了人，他也不負什麼責任”，他只是活在感性慾望中，精神一片混沌，缺乏理性，也就無所謂主義，雖然他在得過且過之中產生的盲目破壞力也可能給別人造成嚴重的毀壞。
老舍對祥子的個人主義進行正面批判的時候，卻正是祥子已經沒有理性信仰、談不上有什麼主義的時候，雖然在祥子徹底墮落之前，老舍對其個人主義已經有清醒的洞察。但彼時，老舍一面交代祥子的自私，一面又總是取諒解的態度説明祥子的萬不得已。
在墮落之前，祥子的自私，與小福子的犧牲精神，與小馬兒祖父年輕時的熱心腸相對照，就已十分明顯。雖然，祥子也仍然有對別人深切同情的另一面。比如，當小馬兒祖父餓得發暈時，“他向來沒有輕易撒手過一個錢，現在他覺得痛快，為這一老一少買了十個包子。”但是，小福子“為教弟弟
吃飽，她得賣了自己的肉’，。而祥子深愛小福子，卻因為她肩負着養家的責任而離開她;即使在最美好的愛情憧‘憬中，祥子仍然想“她可以不管二強子，也可以不管兩個弟弟，她必須來幫助祥子。’，小馬兒祖父年輕時，“拿別人的事當自己的作”，“跳河的，上吊的”都救過;而祥子為了買上自己的車，不惜與老弱病殘者搶生意，以致於“背後跟着一片罵聲”。對此，老舍進行細緻的描寫之後，又總是找出客觀原因為祥子辯解。針對祥子愛情關係中的私心，老舍議論説“愛與不愛，窮人得在金錢上決定，‘情種，只生在大富之家”:“……在沒有公道的世界裏，窮人仗着狠心維持個人的自由，那很小很小的一點自由。’，這兩句話，既有深刻的社會批判與人性洞悉內涵，也有着對窮苦人的深切同情，但以貧窮為由卻太過輕鬆地原諒了祥子的人格缺陷。對於搶生意這一點他則寬餚地讓祥子自辯説“我要不是為買車，決不能這麼不要臉。”奮鬥成了祥子免受質問的擋箭牌。
如此寬容，並非老舍在價值觀上對人性中的自私有何認同，而是因為祥子在徹底墮落之前，其個人主義思想雖然也包含着自私的成份，但它的最主要內核卻是個人奮鬥，與之相關的是烙守職業道德、講信用、勤勞、節儉等美好品質。正是出於對這些美好品格的珍愛，老舍才愛屋及烏地捨不得立即去責備祥子的自私之處。
祥子的個人奮鬥固然帶着小生產者的狹隘、保守，但他對勞動的熱愛，對生活的嚴格自律，卻煥發出生命蓬勃向上的動人光輝。車被兵搶之前，“祥子知道事情要壞，可是在街面上混了這幾年，不能説了不算，不能耍老孃們脾氣!”這裏，祥子把職業信用看得高於自己的安危。夜晚路黑，祥子拉曹先生摔倒，自己也負了傷，他心中引起的是痛心疾首的自責，並且決定以辭工、讓工錢來補償這一由於客觀原因造成的過失。對自我責任的主動承受，使得祥子的個人奮鬥與不擇手段、極度損人利己的資產階級人生觀區別開來，而帶着勞動者的純樸、忠厚。為了買上車，祥子起早摸黑地拉車，捨不得花錢買藥、喝糖茶，“沒有一般洋車伕可以原諒而不便效法的惡習”，也體現出人為了理想而嚴
格自我約束的意志美。積極向上的個人奮鬥精神是祥子個人主義精神品格的核心。
正是因為喜愛祥子的自強不息、喜愛祥子的老實厚道，老舍不忍心責備祥子的不是之處。他對祥
子徹底墮落前的敍述較多地採用內視點，顯得心貼心，能揣摩到祥子的每一寸心事。作家老舍給予筆下人物祥子的是慈父般的温情。他只能等待祥子已經象不肖之子一樣無可救藥時，才忍心象極度失望的父親一樣，來歷數祥子早已存在而此時倒不甚分明的缺點。這種慈父般的不忍之情，其實質乃是對下層勞動人民的現代人道主義精神。也正是出於這種極富愛心的人道温情，老舍反過來又是無論如何也不能完全諒解人性中的自私、利己，因而，在小説的末尾，老舍在祥子徹底墮落之後，還是掉過頭來重新審視祥子過去的缺陷，痛切地稱此時已經沒有信仰、追求的祥子是“個人主義的末路鬼”，並對待祥子也象對待一個已不再回頭的浪子一樣失去了耐心，他不再細細地去揣摩祥子內心世界的“存在的合理性”，而更多地採用外視點較為粗略地敍述他的種種劣跡。
祥子的毀滅是奮發向上的生命意志的摧毀。老舍通過這一精神悲劇的描述，憤怒控拆了不給窮苦人以生路的黑暗社會。這裏我們要進一步追問的是:在外在的社會打擊之外，祥子的精神墮落是否
還有其內在的個性原因。
首先要考慮的因素是祥子的個人主義思想。很明顯，祥子並不是因為追求個人利益才引來社會惡
勢力的迫害，也不是因為損害了他人利益才遭受厄運。車被拉、錢被搶、人被誘惑、虎妞難產、小福子被逼死都與祥子的個人主義思想沒有直接的因果關係。假如在小福子説“我沒法子”的時候，祥子肯娶她的話，她可能不至於死得那麼早，但是逼迫小福子走上絕路的仍然是沒有給窮人出路的社會。假如祥子肯伸出救援之手的話，也不過讓悲劇換一個形式、換一個時間而已。“拿別人的事當自己的作”的小馬兒祖父並不是一個個人主義者，也同樣沒有前途。各種各樣的洋車伕過的都是悲慘的生活，就從側面補充説明了祥子的命運是不公平社會中窮苦人無法逃脱的共同命運，與祥子的生活態度無關。因而個人主義在祥子的悲劇之中沒起什麼作用。製造罪惡的是社會壓迫、階級剝削，而不是人物自身的個性缺陷。
作為敍述者的作家已經在故事的編織中，解除了祥子的墮落與個人主義之間的因果關係。但在小説末尾，祥子完全墮落之後，老舍還是發出了這樣的感歎:“為個人努力的也知道怎樣毀滅個人，這是個人主義的兩端。”這裏又把祥子的毀滅與祥子的個人主義思想栓在因果鏈上了，宣泄的還是作家對祥子的自私難以真正原諒、而又不忍責備的耿耿於懷之心，表現的是作家的人道温情與道德原則之間的矛盾。
老舍的慈愛、温厚之情，不僅體現在對待祥子的個人主義態度上，同時也體現在他對待祥子生命意志缺陷的態度上。儘管罪惡來自社會，但是祥子在遭受打擊的過程中，也表現出生命意志不夠堅強的心理缺點。祥子駱駝一般的頑強生命，僅僅表現在肉體的吃苦上，表現在正面的人生努力上，而不
表現在對災難的承受力和反抗力上。憨厚沉默的祥子實際上也生着一顆善感脆弱的心。他顯然不是掙扎到完全走投無路的時候才放棄人生追求的，而是從生活經驗中預計到未來也是黑暗就停止奮鬥的。當外在的力量壓迫生命的時候，祥子總是既沒有去分析壓迫的根源，引出抗爭的願望;也沒有去內省自己的個性，增強反抗的力量。每一次的打擊，都只是更深地引起祥子對自我生命價值的否定。他總是自問要強又怎麼樣呢，煙、酒、色都對他更增添一份誘惑力。在虎妞和夏太太的傷害中，固然是她
們設好圈套讓祥子鑽，但同時也是由於祥子缺少足夠的意志力戰勝自己的本能衝動。祥子自己對此沒有進行絲毫反省，而只是簡單地認為“説真的，自己並沒有什麼過錯。一切都是她佈置好的，單等他來上套兒。毛病似乎是他太老實，老實就必定吃虧，沒有情理可講!”在與車伕們的關係上，祥子不善於與他人交流，但一旦自己受到挫折，卻容易暗中琢磨，按自己的思路從別人的生活中引起奮鬥沒有價值的悲思。小馬兒祖父説“幹苦活兒的打算獨自一個人混好，比登天還難”，這裏包含着對過往悲慘生活的沉痛訴説，也包含着對羣體共同抗爭的深切呼喚。但祥子顯然忽略了後面一層意思，只是再一次自問“要強有什麼用呢?……何不得樂且樂呢?”祥子這一生命意志方面的缺陷，使得祥子形象的典型意義，在客觀上已經超越了城市貧民、下層勞動者的範圍，而指向對普遍人性的思考。
出於對祥子積極向上奮鬥精神的認同，出於對下層勞動者的深切同情，老舍在進行犀利的社會批判的同時，對祥子生命意志方面的缺點採取了較為寬容的態度，因而對祥子的“要強有什麼用”的沉
痛歎息理解有餘，批判不夠，只注重去撫摸其中生命無奈的傷痛，而不忍去發掘其中的人格缺陷。他只對祥子墮落的結果表示深載同情的痛恨，只對子墮落的社會原因表示滿腔的憤怒，而不忍對祥子墮落過程的心理進行嚴酷的拷問。他深深地“哀其不幸”，而輕輕地“怒其不爭”。同是下層勞動人民的同情者，老舍溢於言表的人道温情使得他與魯迅這樣冷峻的人性批判者區別開來。此中，他展現了自己的拳拳愛心，也表現出理性批判力量對慈愛之心的退卻，以及退卻之後不甘願的曲折宣泄。這決定了《駱駝祥子》從根本上講是一部社會批判小説，而它的國民性批判內涵只能退而成為一個隱性主題。
但是作為一名具有深刻思想穿透力的小説家，老舍在可貴的現代人道主義立場之外，從來就不甘願放棄思想啟蒙的責任。這不僅體現在他對祥子的個人主義態度寬餚之後實際還是耿耿於懷上，更體
現在他對羣體與個人辯證關係的思考上。對羣體與個人關係的深刻把握，使得老舍在思想深度上遠遠高於一般的.人道主義者，高於同時期的其他作家。
《駱駝祥子》中車伕羣體，首先是作為一個生活悲慘的羣體形象襯托在祥子四周，把祥子沒有出
路的命運，由點引向面，有力地完成了小説社會控拆的主旨。其次，車伕作為祥子最基本的社會關係，在與他們的交往中，展示出了祥子性格中自私與富有同情心的兩面。更為重要的是，對車伕羣體意識的認同與否，還藴含着兩個重要的話題，一是對羣體力量的嚮往，二是對庸眾精神麻木現象的揭露、鞭撻。
老舍此時未曾接受馬克思主義，不是一個階級論者，不可能直接去呼喚階級鬥爭。但憑着對窮苦人的一片愛心，憑着對生活的直觀理解，他還是樸素地感覺到了個人奮鬥沒有出路，而朦朧地嚮往着羣體的共同抗爭。祥子獨自面對人生困境時對羣體力量的肯定，小馬兒祖父對生活的慘痛總結，都藴
含着老舍對窮苦人是否應該聯合起來這一問題的思考。祥子被虎妞挾持的時候，不禁想到“人是不能獨自活着的”，“獨自一個是頂不住天的!”，他甚至還想“假若他平日交下幾個，他想，象他自己一樣的大漢，再多有個虎妞，他也不怕;他們會給他出主意，會替他拔創力氣。’，雖然想過之後，祥子並沒有改變生活方式去進行羣體抗爭;社會的黑暗力量是那麼強大，僅有幾個會出主意的朋友，並不可能真正改變祥子的悲劇命運。此時老舍還未曾意識到可以用馬克思主義這一理論武器來武裝羣眾，但祥子這一領悟卻也包含了老舍對羣體團結力量的認同。小馬兒祖父以螞蚌“趕到成了羣，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃淨”作比喻從反面説明個人奮鬥之不可行，卻也包藴着可貴的階級意識的最初萌芽。對羣體力量的嚮往，是從受苦人自身中尋找力量，使得老舍超越了居高臨下的貴族式的人道主義，也説明老舍此時對革命雖然缺乏正確的瞭解，但還是在一定程度上吸收了左翼革命家關於階級意識問題的正確觀點。
羣體的聯合可能產生強大的自我解放力量，羣體之間的認同也可能加強人拒絕進行精神超越的惰性。當祥子放棄人生努力、任自己往下墮落的時候，正是車伕羣體間的認同意識填補了祥子的心靈空白，使祥子在動物一般混沌的生存狀態中過得心安理得。對這一精神現象的揭示，使得老舍遠遠高於一般從階級鬥爭概念出發，就立即陶醉於羣體意識提升個人意識的海市脣樓中的理想家。深刻的啟蒙思想使得老舍對庸眾中的人性醜惡有高度的警惕。矗立於對窮苦人真摯熱愛基礎上的人道温情，
並沒有遮住老舍穿透歷史迷霧、把握人性真面目的深邃目光。
祥子墮落的過程是一個命運和精神都向車伕羣體復歸的過程。最初，他落落寡合，除個人私心外，最重要的原因便是好強，不甘墮落，還想奮鬥，不願意認同一般洋車伕渾渾噩噩混日子的生命衰頹。這裏，個人與羣體不相融合中，體現的主要是積極向上的人格美，是人性中的神性光輝對生物本能的超越。而當祥子認同車伕的羣體意識時，卻正是他精神走下坡路的時候。當他的個人奮鬥遭到挫折時，他想，“以前他所看不上眼的事，現在他都覺得有些意思一一自己的路既走不通，便沒法不承
認別人作得對。”這些事雖然有紅白喜事中的人情往來，其中有真哭或真笑，但更多的是請煙、請酒菜、賭博這些共同泯滅靈性、麻醉精神的無聊事。祥子認可車伕間的人情意識、生活態度，並非是想借他人的長處來提升自己，而是出於對自己喪失信心之後的精神無助;在向羣體看齊中，他不僅沒有克服原有的個人私心，走向更高道德境界的集體主義，而是迅速下墜到喪失人生追求的精神麻木狀態。“祥子完全入了轍，他不比別的車伕好，也不比他們壞，就是那麼個車伕樣的車伕。這麼着，他自己覺得倒比以前舒服，別人也看他順眼;老鴉是一邊黑的，他不希望獨自成為白毛兒的。”羣體，哪怕純粹是下層勞動者組成的羣體，也成為人性墮落的染缸。
對下層勞動人民羣體中精神麻木現象的批判，對個人向羣體靠攏過程中逐步墮落現象的揭示，使得老舍在認同羣體團結力量的同時，對羣眾的庸俗、混沌有着充分的警覺。這是啟蒙思想家的警醒與魯迅在《阿Q正傳》、《藥》等經典作品中對庸眾劣根性的批判一脈相傳，是老舍對“五四’，優秀作家所開創的新文學啟蒙傳統的繼承。它對普遍誇大羣體道德力量的革命文學進行了極為難能可貴的補充，使得現代文學對個人與羣體關係、對羣體正負作用的思考更趨於辯證。
温厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想，構成老舍精神世界中極富魅力的兩個層面。二者相互補充、相互滲透，共同造成了《駱駝祥子》豐富的思想內涵。
科學家法布爾的作品《昆蟲記》，在我看到這本書的時候我就被它深深的迷住了，因為裏面的內容豐富精彩，讓我百看不厭，
看這本書是，我知道了青竹峯的巢是住潮濕的泥土下的，螳螂的天敵是個頭最小的螞蟻，狼蛛在蜘蛛中毒性最大的，人們被它咬後會失去知覺，小動物被它咬後就會死去等，還有好多我沒聽過名字的`昆蟲，雖然沒有插圖，但描寫的卻是形象生動，一看也能看明白，這是我喜歡這本書的原因之一。
法布爾他珍惜每一個生命，哪怕是微小的生命，也不會殺死它們。因為昆蟲和我們人類一樣，它也有自己的家，各有各的本領，雖然它們不會説話。在沒讀這本書之前，我不知道鬆蛾蟲會預測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線“飛”到各個地方，但看後我知道了，而且十分震驚。有些動物的思維方式甚至比人類還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣的話，就可以給食物“免費”保鮮。動物們夠聰明吧。
法布爾之所以能寫出這些都是因為他仔細觀察，並且有耐心，一次去上課的路上，我發現了一隊螞蟻正在搬食物，經過觀察我發現，螞蟻是先把食物切成小塊，然後頂在頭上，搬回窩裏，然後原路返回，再搬。這次我雖然仔細觀察了，但這是因為我對這感興趣。現在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細觀察，應該對周圍的所有的事仔細觀察，才能做到無處不文章。
讀了《昆蟲記》後，我發現只有仔細觀察周圍的一切，就會了解世界的奇妙，這是我的體會，因此我們每個人都要善於觀察。
不知為何，“純情小説”之類的東西已經不能勾起我絲毫的興趣，也許我會在某個花好月圓之夜，觸景生情而衝動地去翻開一本“純情小説”的第一頁，然而，我很難保證我會讀到第三頁。何為“純情小説”？在個人看來，就是那些為寫愛情而寫愛情的矯情之作，通篇下來，只是看到男女主人公盡做些無聊至極之事，而這些情節又常常讓人發笑，笑過後只是會讓人斷定作者和主人公們一樣低智商、低趣味。所以，懷着對愛情的美好憧憬，我會在一大堆小説中留意着描寫愛情故事的小説，但有懷着它不要讓我失望的強烈希冀。畢竟，我一向相信愛情，超過婚姻的相信。
《傲慢與偏見》是奧斯汀的作品，當我還是17歲時我就大概瞭解了它，而僅僅限於瞭解，這就是説我只知道它是描寫愛情的。想想看，現在我20歲了，直到昨天我才把這部作品看完，不過我也難以斷定我從此就讀懂了它，和它交上了朋友。這樣説來，我仰慕它確實有這麼長的時間了。
好比一個景點，入口處能引人入勝的話，那確實能給遊客帶來無限的遐想和憧憬。“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。這樣的單身漢，每逢新搬到一個地方，四鄰八舍雖然完全不瞭解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心目中根深蒂固，因此人們總是把他看作自己某一個女兒理所應得的一筆財產。”就這樣開了個頭，一個有着五個單身女兒的家族是如何將女兒們嫁出去的故事就接連着展開了。諷刺而幽默的筆觸，營造了整篇的輕鬆氛圍，我想挺適合在這個鳥叫蟬鳴的暑假裏來消遣時光，更何況再過幾天就是七夕了呢！
就愛情主題來説，女主人公伊麗莎白*姐和男主人公達西先生的結合是比較富有故事性的，“首因效應”（人們交往時往往第一印象會給人帶來先入為主的效果）使伊麗莎白*姐認為達西先生是個自高自大、傲慢無禮的傢伙，而這個評價就當時舞會上達西先生的表現來説，也並沒有冤枉他。“她還可以，但還沒有漂亮到打動我的心，眼前我可沒有興趣去抬舉那些受到別人冷眼看待的小姐。”換做是任何一個單身小姐，聽到一個陌生男人這樣含沙射影般地評價，都會生厭，何況伊麗莎白*姐是個有着明亮眼睛的聰明善良而聰明的女人。自此，“傲慢”便成為達西先生的.代名詞，當然，至少在伊麗莎白*姐前期的心中是這樣認為的。而這個標籤是否就是合情合理的呢？當然，隨着故事的發展，“偏見”也越發冒頭了，當伊麗莎白*姐拜訪了達西先生的莊園起，她就意識到自己對達西先生確實缺乏公正了。可以説，是“偏見”的消解促成了他們的幸福。伊麗莎白*姐存在偏見，而達西先生又何嘗沒有偏見呢？他看不慣她父母親的行為舉止，也看不上她家的地位和財勢，尤其是她家還有幾個窮親戚，而除了她和她姐姐吉英外，她的三個妹妹他都有或多或少的不滿意。於是，他就越發傲慢了，更做出了妨礙她姐姐吉英和彬格萊先生的愛情的事情。
就社會性來説，小説的諷刺之劍透過幾對眷侶的終成擊中了社會的某些風尚和流弊，而這也正增加了小説的社會意義，不至於與我先前所説的“純情小説”同流。雖説伊麗莎白*姐和達西先生的愛情婚姻是以美滿幸福結束，但他們在交往過程中的傲慢和偏見的形成正反應出社會的一些問題。當班納特太太一心一意只為財產地位着想而不顧女兒們的真正幸福時的醜態，在讓人捧腹之餘，又生髮出許多心酸。當婚姻成為攀附權貴的階梯時，愛情的影子在哪裏？柯斯牧師和盧卡斯小姐的婚姻，想想就不可思議，他們兩個都是“聰明人”，在婚姻的路上考慮得“面面俱到”，結果就幹成瞭如此蠢事。如果説他們倆是有思想有見地的成年人，那韋翰先生和莉迪雅小姐的婚姻簡直就是一場騙局、一場尋歡作樂的遊戲。
小説在人物塑造方面採取的是單性描寫，並不是多重矛盾性格的複雜描寫，“一就永遠是一”。吉英小姐單純善良，一個賢良淑德形象，永遠不會認為想到某人某事的陰暗面；伊麗莎白聰明活潑又獨立，一個智慧女人形象，永遠有自己的想法和原則；曼麗雖説描寫不多，但其學術才女的形象躍然紙上，一切都是從書上得來的東西來解釋生活；吉蒂和莉迪雅小姐是未成年，自有一種幼稚的瘋狂女生特質。這五個女兒的形象如此，而其他人也是描寫得極為成功的，雖然免不了有種單調的感覺，甚至於就整個故事情節來説，也比較直接，沒有九曲迴腸的曲折美，但這也或許就是奧斯汀本小説的特色吧。
我讀了《鼴鼠的月亮河》這本書，受益非凡，這本書非常有趣，讓我看的津津有味，如痴如醉，讓我越看越想看，希望你慢看看。
在這本書中，許多人物都非常有特點。
米加，一個善良，愛幻想，做事大膽，又有恆心的孩子他的父親米先生，是一個有責任感的男人，因為每天為家人而工作。同時，又非常開明，對米加的格格不入，沒有阻止，而是，寬容地對待。後來，在米加成為明星時，又為他的刺蝟，一個近似伯樂的`人，他總是能以孩子的心靈與兒童交往，深得孩子喜歡。其實，也正是因為他的鼓勵，而讓所有敢於幻想的孩子，有了行動。
魔術師咕哩咕，一個好錢，但不為錢而迷惑的人，最後在金錢與友情之間，選擇的友情，尋找米加，並幫助米加實現了發明的願望。鐵嘴鷹，一個在烏鴉媽媽的感化下而變得善良的人物，最後不想成為老鷹，只想做小雞。他説：在做老鷹的時候，沒有人關心我，沒有人照顧我，沒有人願意親近我，甚至沒有朋友可以説一句話。而現在，雖然我是小雞，但是我很快樂
在《鼴鼠的月亮河》中，作者關注人物的命運，關注人物的內心世界，關注人際的情感關係，以獨特的視角，細膩的筆觸，刻畫了一個個生動、可愛、真誠、善良的人物形象，展現了孩子們純潔的心靈世界。
這本書真的很好看，如果不信，你們就去看看吧！
（一）
讀了《難忘的一課》，我心裏感到無比憤怒，日本人為什麼不許中國孩子瞭解自己祖國曆史上的偉人？為什麼不許中國孩子學習國語……這一個個刻骨銘心的問題，深深的印在了我的心底，中國人的心底。而這也告訴我們日本人的罪惡，日本人妄想使中國永遠受日本的統治，妄想讓人們忘記自己的祖國。不！這不可能！
日本人為什麼要傷害中國人？為什麼要把中國的土地奪走？望着那些不平等的條約，作為一箇中國人，難道不覺得憤怒嗎？日本人妄想使中國人永遠受日本的統治，妄想用戰爭把中國的土地“租借”給日本。不！這不可能！
雖然中國台灣人民的“身體”在日本，但是“靈魂”早已入住進中國的土地。看，台灣“光復”不久，有許多國小教師都已經開始教孩子們中國語言，雖然不太標準，到時他已經駐進孩子們的心田。
中國，一個巨人，一個覺醒的巨人，一個震驚世界的巨人。
（二）
學了《難忘的一課》這篇課文，我深深感受到了台灣人民深厚的愛國情意。
課文講述了抗日戰爭勝利以後，作者路過一座鄉村國小，見到一位年輕的台灣教師吃力地教孩子們學習祖國的文化——我看到這裏心裏十分感慨……台灣被日本人佔領了五十年，而這位教師還十分年輕，雖然教師對祖國的文化還很生疏，但他還是那麼耐心又認真地教着孩子們，他一筆一畫書寫漢字的情景深深印在我的心上。
這位教師還帶着作者來到大禮堂中參觀，“以前這裏都是日本人的偉人畫，現在光復了，都換成了中國曆代的名人畫像。”是的，孔子、鄭成功、孫中山才是台灣人民心中的英雄啊，我和作者一樣被這強烈的民族精神感動了……
看着看着，我不禁想起了台灣在日本統治下的那艱難的五十年。從１８９５年到１９４５年，在殖民的統治下，過着亡國奴的生活。１９３７年日本發動侵華戰爭後，日本殖民當局把台灣變成了他們的戰爭基地。為了讓全台灣人民孝忠日本這個目的。他們居然把台灣所有的報紙都變成日文報紙，還把中國人常去的寺廟都關閉，強迫老百姓改用日本姓名，平常使用日語，學習日本的風俗習慣，改換宗教信仰，參拜日本神社……總之，他們想徹底消滅台灣的中國文化和台灣人民的民族意識。
但是，日本人沒有想到的是台灣人民的愛國之心是永遠都不能消滅的，他們的野蠻企圖只會讓我們更團結，更強大。經歷了五十年的風雨兼程，台灣光復了，《馬關條約》這個不平等的條約解除了。台灣終於不再受日本人的壓迫和奴役了，台灣人民的'脊背終於挺起來了。
文章學完了，可我的心久久不能平靜，我的耳畔似乎縈繞着那位台灣教師和學生充滿激情的話語——“我是中國人，我愛中國！”
（三）
今天，我讀了《難忘的一課》這篇文章，台灣人民深深的愛國之心真使我感動。
課文講的是抗日戰爭勝利以後，作者在台灣的一所鄉村國小，親眼看到教師教孩子們學習祖國文字的感人情景。
你看文中對台灣教師的細節描寫：“他用粉筆在黑板上一筆一畫地寫着：‘我是中國人，我愛中國。’”從老師的動作中，我深深地體會到了他的愛國之心；從學生認真的跟讀中，我領悟到了孩子們對祖國的一片深情：他們都將以百倍的熱情為祖國貢獻力量。
讀了《難忘的一課》這篇課文，我清楚地知道兩岸同胞都是炎黃子孫，都是骨肉相連的親兄弟，親姐妹，都屬於我們偉大的中華民族。實現祖國的統一是我們炎黃子孫的共同責任。
台灣同胞和大陸人民一樣，都熱切地盼望祖國的統一，總有一天，我們將共同攜手把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛！
有一篇名叫《憤怒的象羣》的文章給我留下了深刻的印象。
這個故事主要講述了七八十頭戰象因為一頭年輕的同伴被殺，所以以往的平靜被打破了，它們向村寨的制高點走去，流露出萬分憤怒的神情，村長立刻明白了：他們平時井水不犯河水，是象族頭領“一根半”治理有方。平時，人象同行也不會彼此攻擊。現在，連“一根半”也來了，定有人殺害了大象，機智的村長馬上抓住了這位村民，教誨了他並把它交給向羣處置，象羣終於散開了。第二天，人們在死象身旁多發現了一具屍體，是那個村民的——他的頭被踩扁了。
讀到這兒，我的心靈被震撼了！象羣是如此有情有義。它們為一頭已經死去的同伴，為了友誼，明知有喪命的'可能，但是它們依然毫不畏懼，毅然向村寨進發。“七八十頭”這個數字敲擊着我的心房，象羣數量如此之多，更令人難以置信的是每一頭都為了同伴奮不顧身，沒有一頭象落下。我彷彿看到林子裏塵土飛揚，每頭大象準備就緒，時刻待命攻擊。我眼睛都不眨一下，全神貫注地看着，這種有難同當的精神多麼難能可貴啊！它們為了同伴在天堂感到安慰，把獵殺者殺了，葬在死象身旁，也許它們的方式有些可怕，但是它們羣體的意識和疾惡如仇精神卻是那麼另人佩服！
雖然對於那名獵殺者來説有些殘忍，然後這一惡果不正是他自己一手造成的嗎？
連動物都有情有義，人類怎能自相殘殺呢？就拿美國和伊拉克來説吧，美國進攻純粹為了資源，不惜代價，美國死亡4000餘人，伊拉克死傷無數，看着這些數字多麼令人心痛！
《憤怒的象羣》中這羣大象是否在向全世界呼籲：請勿捕殺，我們有情有義，你們也應該停止戰爭，熱愛和平。否則，人類會遭到毀滅，整個世界都將與美好告別！讓我們每個人都有情有義吧！
一篇篇故事、一次次用智慧取得勝利，他是許多人心目中善良與智慧的化身，他就是聰明、堅持真理、棄惡揚善的阿凡提。
他的故事對我們具有深刻的教育意義並已廣為流傳。
每一次看到阿凡提用智慧戰勝了邪惡，我都會想到一個詞——善有善報、惡有惡報！阿凡提這個人雖然不是真的，但是他的`善良，他的樂於助人，他敢於挑戰邪惡與霸權的精神，都非常值得我去學習！學習他遇到事情用自己聰明的大腦和智慧想辦法來解決問題，用樂觀的態度去面對生活！
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