教育人類學讀後感

博爾諾夫的教育人類學即是用哲學人類學的方法原則來研究教育。那麼關於教育人類學的讀後感應該怎麼寫呢？下面就和小編一起來看看吧。

讀完博爾諾夫的《教育人類學》發現，全書的邏輯嚴密，結構清晰。儘管對於核心的思想或者説對於作者的意圖還沒有完全弄懂，但還是有必要談下自己的感想和體悟。通過讀書可以看到這集中在兩個角度，一是要學會希望，學會信任，二是要注重思維方式的轉變。

從博爾諾夫的教育思想來看，其教育思想的源頭來源於這麼幾個方面，生命哲學以及精神科學哲學、現象學和存在主義哲學。博爾諾夫就是精神科學哲學一員，儘管他並不純正，但他還是繼承了狄爾泰學派所發展起來的理解，現象學則構成了其教育人類學的方法來核心。從存在主義哲學哪裏，他繼承了存在主義關於偶然、遭遇和危機是人本質的觀點，並在此基礎之上形成了其非連續性形式的教育思想。但是，我們可以説如果沒有其積極的樂觀主義哲學，他不可能走出存在主義哲學的消極面，不可能認識到遭遇、危機的教育意義，也就不可能形成其教育人類學的思想。在分析存在主義哲學時，他指出，遭遇不僅可以被理解為是毀掉迄今生活安全感的暫時的動盪，而且同時也揭示了一種新的超越過去的生活的可能性。當我們把危機與一種新的起點聯繫在一起時，就意味着我們徹底失去了以往所有的支柱，並同時建立起走向美好未來的新起點。這是一種何等的樂觀態度！博爾諾夫的樂觀主義哲學的核心就是希望，並將希望看成一種新的安全觀。他説到，我們也許首先可以把這種與存在主義哲學相對了的關於人的基本觀點與失落的單純的安全觀區別開來，視為一種新的安全觀。正是這種樂觀主義哲學或者説是希望的哲學使得其超越了存在主義的侷限，對存在主義哲學批判的吸收。博爾諾夫的希望哲學對於我們的意義在於讓我們懂得希望和信任的意義。哪怕是不斷地失望、不斷地被欺騙，我們仍然要希望、信任。為什麼呢？用馬賽的話來説，這是因為“他們是組成我們靈魂的材料。”

博爾諾夫對我的最大啟示並不在於他告訴了我什麼，而在於他是怎麼告訴我的，或者説，博爾諾夫對我最大的啟示就在於其獨特的思維方式。博爾諾夫的思維方式對我影響較大的有二，一是原點式思維，一是逆向思維。博爾諾夫告訴我在思考問題時要回到原點。其教育思想的核心就是教育的問題要回到問題的本源即人的本質中、人的需要中，也就是回到人本身。縱觀西方教育思想史會發現，凡是產生過較大影響的教育思想家都對教育對象的人給予了足夠的關注。盧梭反對對兒童的壓制，提出了自然主義教育，體現了他對兒童個性的尊重。杜威則提出了要尊重兒童的生活，尊重兒童的興趣。博爾諾夫不僅指出了教育要回到人本身，更向我們指明，教育研究要回到原點，回到人的需要，人的本質，為我們提供了方法論上的指導。因此，在今後的學習過程中我需要不斷地對一些原點性問題進行思考。除此之外，在博爾諾夫的思維方式中還有一點值得關注的就是逆向思維。如工具原則的應用就在於對還原原則的逆推；如他認為要研究方法的確定要根據研究對象確定；如認識到作為缺陷的可教育性恰恰體現了人的完美性。這些思維方式的應用使我懂得，有時候許多問題或許換種角度思考會有更為廣闊的天地。因此，在今後要打破思維預設，培養自己開放性思維、發散式思維而不能讓自己的思維方式僵化。

博爾諾夫的《教育人類學》就是試圖用人類學研究方法探究教育現象。他在第一章簡短回顧了下歷史，這其實是為後面論述做了鋪墊。他在第二章具體闡釋了哲學人類學的方法原則並將其引用到教育中來。在第三章中，他指明瞭人的可教育性就是人的本質。這就回答了論述教育的一個前提性問題。在回答了這一問題之後，博爾諾夫才真正轉入了人類學視野下的教育。博爾諾夫的教育是一般意義上的教育。博爾諾夫教育思想的着眼點就是教育應該還原到人的本質，還原到人的需要中來，也就是教育要回到人本身。作為教育對象的人總是處於一定的環境、氣氛之中，總是置於一定的空間和時間之中，總是需要語言，或者説人本身是置於語言之中的，這樣就有了教育人類學視野下的教育氣氛、空間、時間和語言，也即是該書的第四章、第八-九章和第十章。同時，在人的本質的認識上，博爾諾夫還借鑑了存在主義的認識。在存在主義看來，偶然和間斷性也是人的本質。博爾諾夫將其引用到教育中來也就成了非連續性形式的教育，這種教育形式包含遭遇和危機。這就是本書的第五六章。由於存在主義本身是有缺陷的，是一種“黑色”哲學，因此必須對其進行克服，這就是第七章。第十一章培養判斷能力的教育更多的是博爾諾夫對教育目的認識的深入。博爾諾夫的教育目的與杜威的教育目的在某種意義上面是一致的，即教育不是個人本位的而是社會本位的，即對現存社會的適應，這裏的適應包含主動的成分，即對文化的更新和創造。由於社會對人的影響是廣泛存在的，就需要人有判斷能力，需要有培養判斷能力的教育。至此，用人類學的`研究方法對教育探討的整個體系便建立起來了。最後，在十二章，博爾諾夫還回答了在教育研究中採取人類學的觀察方法的意義，存在的爭議以及對其的應對和回答。總的來説，整本書的邏輯結構是異常緊密、清晰的，並且前後之間銜接也很自然，體現了很好的層次性和整體性。

博爾諾夫的教育人類學即是用哲學人類學的方法原則來研究教育。因此，其教育人類學的方法原則來源於哲學人類學。哲學人類學思想作為人的本質的學説具有三個普遍的原則，這三個原則構成了教育人類學的主要研究方法。

關於還原原則。博爾諾夫認同了普勒斯納的觀點，即不要在從人在宇宙中所處的地位來考察人，而是要從人和首先由其創造的世界之間的關係來考察人。人作為“文化發祥之地”對於文化本身具有重要的意義。文化是由人創造出來的，它並不能獨立於人也不具有人必須服從的規律性。相反，正是這是人的需要才產生了這種規律性。在博爾諾夫看來，文化的產生是一種創造性的活動。在這種活動中人本身同時在塑造自己，只是不作為一開始起就業已完成了的生物，而是完全作為歷史的生物來塑造的。因此，要理解文化領域就必須還原到人的需要之中去。

關於工具原則。工具原則事實上就是對還原原則的逆推。博爾諾夫説，“假如人類學的還原原則曾從作為文化創造者的人出發來理解客觀文化領域，那麼我們也可以把創造者與創造物的關係顛倒過來考察，並提出這樣的問題：從人出於某種內在需要創造了這個文化世界的事實中，可以對人本身推斷做出什麼結論?”也就是説，還原原則是通過的人的需要來認識、理解文化領域，而工具原則是將其顛倒過來，即把文化作為認識人的需要，認識人的本質的工具。在還原原則和工具原則的關係上，博爾諾夫認為二者是相輔相成的，在具體應用中也應該結合起來。

關於解釋原則。由於並不是所有的生活現象都是文化現象，因此對於那些非文化的人類生活現象需要採取另外的一種研究方法即採取解釋的方法原則。在博爾諾夫看來，人類生活中的一些隨意生活現象具有一種必要的、不可或缺的作用。或者説，這些生活現象本身就是人的本質的一種反應，我們要從整體上獲得對人本質的認識就必須從整體上對人的本質做出解釋，也上就是説既要分析解釋人的文化現象也要解釋人隨意產生的生活現象。從這個意義上講，解釋原則是最普遍的原則。而同時，還原原則和工具原則也離不開解釋。