我們從一些事情上得到感悟後，不如來好好地做個總結，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那麼問題來了，應該如何寫心得體會呢？下面是小編精心整理的《聊齋志異》讀書心得，歡迎閲讀與收藏。
“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入股三分。”“狐鬼有性格，笑罵成文章。”“亦以空前絕後之作，使唐人見之，自當把臂入林，後來作者，宜其擱筆耳。”……自聊齋志異誕生以來，各種文人墨客都給與其以極高的評價，可見這本空前絕後之作不負其名。
《聊齋志異》中的優秀作品，大多反映了廣闊的現實生活，提出許多重要的社會問題，表現了作者鮮明的態度。它們或揭露封建統治的黑暗，或抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富的思想內容。
其中，在全書中數量最多的主要是描寫愛情主題的作品，他們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中有些作品，通過描寫花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。還有些作品，則是揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙，表現了他們的反抗鬥爭。
這其中，我最喜歡了兩篇文章莫過於《蓮香》和《連城》了。《蓮香》中，女鬼李氏熱愛桑生，使桑生害了重病，當她不得不忍痛分手之後，卻“憤不歸墓，隨風漂泊”，終於遊至張家，借屍還魂，和桑生結成了美滿的姻緣。他們在與黑暗勢力鬥爭的中彼此互助，發展了愛情，才結為夫妻。這在男女被絕對禁止社交的封建社會中，幾乎是不可能的事。《連城》則寫喬生和連城爭取自由婚姻的鬥爭，尤為曲折動人。這篇文章的重要意義還在於它提出了一種新的愛情觀點，即知己之愛。它比之向來“郎才女貌”的愛情具有更深刻的社會意義。
它的另一主題是抨擊封建科舉制度的腐敗，作者飽含深情地表現了封建科舉制度埋沒人才的罪惡。更加批判了那些只以功名利祿為念而醉心科舉的`人物。相反，作者對那些不肯向科舉制度低頭、不屑“易面目圖榮耀”的士子，則給予熱情的讚揚。比如在《王子安》中的王子安，在考試後的醉卧中，夢見自己中了進士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉里”，於是就大呼長班，長班稍稍來遲，他便驟起撲打，結果摔倒在地。作者用這個醉夢的境界有力的嘲笑了這類醉心科舉的人。
它還揭露了現實政治的腐敗和統治階級對人民的殘酷壓迫。揭露了土豪污吏、劣紳種種壓迫人民的暴行。而且熱情歌頌了被壓迫人民的反抗鬥爭，塑造了一系列富有反抗性的人物形象。
《聊齋志異》為讀者描繪了一個詭異奇幻的世界，借描寫狐仙鬼怪，反映人間百態，具有濃郁的浪漫主義色彩。歌頌生活中的真善美抨擊假醜惡，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小説集最突出的思想特色。
《聊齋志異》是蒲松齡的一部典範作品，傳播至今，良多人都很愛好外面哪些鬼神的故事，我也沒有破例，看過了《聊齋志異》，也讓我理解了良多的事理。
以比擬老練的分法，鬼狐精怪也就分那末兩類：要末是好的，要末是欠好的；要末是刁滑的，要末是樸拙的；要末是艱深的，要末是矇昧的。它們的分類確實比擬分明，人可就紛歧樣了。
人偶然看狐，感到狐比人好；而狐看人，又感到狐沒有如人。正在人看來，鬼狐自在；正在鬼狐看來，人活患上浮躁。正在人看來，鬼狐法力無際；正在鬼狐看來，偉大是福。因而，人以為鬼狐不要“成人”的來由，但是，鬼狐們卻為此而費盡心機。
鬼狐當中，道行高的，此志沒有渝；道行缺乏的，前赴後繼。很多的鬼狐有着悽慘的了局，或者是魂不附體，或者是抱恨而終。關於它們來説，成人的路途是那樣的坎坷，那樣的艱險。幾多患上道高僧，幾多降妖方士，他們本着“狐是狐，人是人”的“正義定命”，狠狠地擋正在了鬼狐們成人羽化的路上。但是鬼狐們屢敗屢戰，就算骸骨無存，也正在所不吝。人們看來，鬼狐們是那樣值患上憐憫的腳色，那些所謂降魔服妖的羽士僧人又是那樣的多管正事、冷血有情。雖然如斯，人們卻還是對於鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種尋求時的固執，尋求時的兇險，尋求時的不吝統統。鬼狐們的追趕曾經沒有是能夠隨便放下的願望，而似乎有這一種沒有出名的力氣正在安排着它們。那種沒有出名的成人或者是羽化的願望，逐步調集成為了一種自覺而可駭的尋求。正在它們的心中，就有這麼的一個信心：要成為一個真實的人。“人”字，是一種樸素。因而，或者是引誘，或者是驚嚇；或者是勾魂，或者是索命；或者是投之以情，或者是殺之以暴。而後，鬼狐們患上以換上了人的衣裳，嘗着人世的痛苦，閲歷着人間的生老病逝世，而無怨無悔。
而活正在凡間中的人，卻為了失掉鬼狐所丟棄的天保九如，含辛茹苦。為了失掉鬼狐所嗤之以鼻的高明法力，不吝上刀山、下油鍋。
偶然候感到，如果二者能夠一開端便將腳色對調，那大概就不了不用要的喜劇。實在，即使將他們的腳色對換，後果還會是同樣的，由於二者城市追趕對於方的腳色。
正在不鬼狐的理想社會中，人卻有着異樣的追趕。只需人與人之間不相對的對等，那末這類追趕便無休無止。過着幸運小日子的老蒼生們，都但願有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權重的人，正在心底卻憧憬着偉大的日子。因而，正在這二者之間，即是一種思惟尋求上的輪迴。貧民一旦釀成了窮人，便會思念貧民的餬口；窮人若可憐釀成了貧民，也天然會回憶那窮人的餬口。固然，正在這以前，有一段艱辛的追趕，乃至有苦楚的喜劇。
實在這類無謂的追趕也不但是存正在於像貧民以及窮人如許有着分明差異的二者當中。人，老是如許的看法：他人的工具老是比本人的好。便是兩樣完整相反的工具，正在一團體看來，也會感到對於方的`比擬好。因而便有了如許的一種人，他們老是但願失掉他人的工具，乃至是性情。正在尋找當中，他們看沒有包涵來的本人。他們將他人的長處當作是車載斗量的長處，卻將本人的走光一味地扼殺。有朝一日，當他們真正地釀成了別的的一團體，大概就只會對於着往昔的日誌問到：生疏人，你究竟是誰？
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追趕的低手，倒是忘記的妙手。
假使鬼狐放心做它們活患上如浮萍同樣的鬼狐，人放心做他們偉大乃至於卑鄙的人，世受騙然是能安定些許。但那停息了的尋求，那所謂的安定，卻會使凡間不單少了些惹人的故事，更是不了提高的光榮。理想當中，亦當如斯。
再讀《聊齋》，再患上後感。沒有往慨歎鬼狐精怪的報恩復仇，沒有往感喟人間間的世道炎涼，沒有往評論辯論人怪之間的孰對於孰錯。偶患上謬感，沒有知所言。
自古以來，妖鬼神狐就對於人們有着莫年夜的吸收力。常常看到，有小兒正在夜間，求爺爺奶奶講故事。故事多數與仙人鬼魅無關，但仍讓孩子們聽患上如痴如醉。我即是如許，伴以爺爺奶奶一個又一個淺顯易懂的神鬼故事中，我長年夜了，天然也理解⒗聿橇聳郎喜⑽從泄硨地點，但我對於他們的痴迷卻不涓滴消退。就如許，正在一個往常的下戰書，小手叩開扉頁，我讀了由蒲松齡集編的《聊齋志異》
《聊齋志異》不只故事別緻，也給人沉思。每個故事都像是無聲的言語，通知咱們善有惡報，吉人天相；通知咱們要多做壞事，積德行善，沒有要胡作非為，出爾反爾；通知咱們要節儉浪費，沒有要浪費糜費······此中，令我最印象深入的即是《翩翩》中的一個情節：翩翩的老友花城來給二人道賀，羅子浮賦性難改，借撿筷子之機往捏花城的腳，忽然感觸身上一陣冰冷，本來翩翩給他的華服變回了芭蕉樹葉。羅子浮曉得錯了，發出了手，樹葉又釀成了錦衣。何等戲劇性的一幕啊！發生雜念，衣服變樹葉；發出雜念，樹葉變衣服。這沒有正提示了咱們沒有要發生雜念嗎？郭沫若師長教師曾經給蒲松齡新居寫過如許一副春聯：寫鬼寫妖頭角崢嶸，刺貪刺虐進骨三分。《聊齋志異》寫的.鬼妖高高遠於其餘作家，由於聊齋鬼狐有深入的理想內收留與艱深的思惟意藴。“苦行僧”蒲松齡青年沒有失意，便以創作集編鬼魅故事為樂，這些故事裏，挖苦了古代社會，也表白了他對於當時沒有良景象的無法。蒲松齡用他手中的筆警覺眾人，通知咱們事理，使人獲益良多。
《聊齋志異》給了我沉思，也正在餬口上給我莫年夜的協助。有一次，我走正在大巷上，看到了一些意願者站正在北風中，手中抱着一個白色的紙箱，張貼着“給白血病人獻愛心”的紙條。媽媽看了看我的口袋，表示我把上衣中的錢捐進來。可我並無舉動，而是緊皺着眉頭，想：這些錢但是我十分困難攢上去買文具的呀。假如就如許捐了，豈沒有是買沒有到心儀已經久的鋼筆了嗎？沒有，不克不及捐！但是又有一個聲響正在我心中響起：他們真的需求協助，多不幸啊！我心中好象有一架天平，擺佈搖晃沒有定。忽然，我想起了《聊齋志異》中《種梨》的故事，鄉間人不願協助他人，梨便不了。羽士吃到了梨，又種了梨樹，將梨分給大師，失掉大師的稱譽。想到這兒，我便下了心，決然向救濟站走往，媽媽也對於我抱以稱譽的一笑。
蒲松齡神鬼妖狐話百姓，馳想天外的志怪，是白雲蒼狗的人生，人神來往，人鬼瓜代，人妖轉換，花妖媚惑同化為芸芸眾生，組成《聊齋志異》最調和的美。使《聊齋志異》成為集志怪、神話、寓言為一體的小説寶典。
中國清代小説家蒲鬆齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小説。聊齋志異，顧名思義，聊齋是蒲鬆齡書屋的名字，志是記述的意思，異則指奇異的故事。小説中的題材十分廣泛，內容極其豐富。
《聊齋志異》中，看起來偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實都是人情世態，字裡行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗和深刻智慧。郭沫若評價説：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。的確，《聊齋》中有很多作品，都是通過談狐説鬼的手法，巧妙地諷刺了社會的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會矛盾與當時的時代特徵，表達了人渴求自由、不願被世俗看法以及制度所束縛的願望。
在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無果後，憤恨不平，無奈之下，認為冥王能為自己申冤的他只好進入冥府。不料，整個地府全被羊懼收買了，他們相互勾結，上下串通，對席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對淫威毫不屈服，連對他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對的陰司地府，就是黑暗的封建社會的曲折寫照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現實社會中的剝削者、壓迫者的形象，他們在社會中充當的是殘酷壓榨下層勞動人民的角色，而席方平正式通過伸冤的方式對其抗爭。《席方平》是對現實社會的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的`較量，而這種反抗精神，恰恰是生活在封建社會裡的勞苦人民大眾所需要的，鼓勵著人們起來反抗剝削和壓迫，而故事的最後，席方平遇到了二郎神並向其伸冤並得以昭明，也體現了下層人民受壓迫無法反抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。
同時在《聊齋志異》中，我們不難發現，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死於非命，她們在蒲鬆齡筆下栩栩如生、富有才學、重情重義、多愁善感、天真善良、不願為世俗所羈，而這些，恰恰是那個時候的婦女在現實社會中所罕見的可貴的品質，當時風氣要求女子三從四德，而清朝對女性的壓迫也是達到了頂峯，更出現了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者説這只是作者的一種幻想，因為這種人在現實生活中幾乎是不存在的，這也更能説明瞭她們是作者心目中理想女性的寄託體。讓我情有獨鐘的是《聶小倩》，它寫出了聶小倩與寧採臣之間的真摯愛情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當。而寧採臣為人正直，不受金錢和美色的誘惑，最終他的品行感動了小倩。可以看到，寧採臣的這種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個幸福美滿的結局，我想大概也是他對社會的一種希望和寄託吧。
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是如許，從脱穎而出到持之以恆地寫作，他不只作出了眾人無沒有為之讚賞的名作，他終身的閲歷，受挫後仍然沒有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是非常出色，可咱們為何要讀呢？厥後，經過理解我曉得了這本書的可學的地方正在於它的言語。傳聞《聊齋志異》古文中的句子非常精簡，一但刪失落一個字，句意就會改動。我不由讚賞起作者的文筆盡妙，固然精簡，也沒有短少活潑的描述。
我還從這本書中看到了現代社會，看到了人們的思惟。比方無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞；無意作歹，雖惡沒有罰”，可瞭解為現代社會所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會。
而張秀才送他的詩中”有花有酒春常正在，無燭無燈夜自明”更是作者經過寄予正在故事人物中施展闡發了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如説，蒲松齡被監禁於陳腔濫調文的天下里，這類寫作才是表達他心坎的最佳辦法。這篇文章之以是當之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多麼，託始於《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是如許，從脱穎而出到持之以恆地寫作，他不只作出了眾人無沒有為之讚賞的名作，他終身的閲歷，受挫後仍然沒有保持胡想的.肉體，咱們異樣能夠從他身上學到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是非常出色，可咱們為何要讀呢？厥後，經過理解我曉得了這本書的可學的地方正在於它的言語。傳聞《聊齋志異》古文中的句子非常精簡，一但刪失落一個字，句意就會改動。我不由讚賞起作者的文筆盡妙，固然精簡，也沒有短少活潑的描述。
我還從這本書中看到了現代社會，看到了人們的思惟。比方無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞；無意作歹，雖惡沒有罰”，可瞭解為現代社會所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會。
而張秀才送他的詩中”有花有酒春常正在，無燭無燈夜自明”更是作者經過寄予正在故事人物中施展闡發了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如説，蒲松齡被監禁於陳腔濫調文的天下里，這類寫作才是表達他心坎的最佳辦法。這篇文章之以是當之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多麼，託始於《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。
一看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會第一時間想起一個令人耳熟能詳的故事電影——《畫皮》，電影裏那些恐怖誇張的故事情節時到今日仍然令我們心有餘悸，所以很多人必須會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小説，大錯特錯！這本經典耐讀的小説如果單單停留在這麼低級的層面的話，它還會從清代一向流傳至今嗎？它不僅僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事，它還經過讓我們閲讀這些故事從而領會到一個個意味深長的道理，讓我們在閲讀的.同時也能領悟到人生的真諦。
今年寒假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》。《聊齋志異》十分趣味，不久我就看完了這本書。《聊齋志異》是一部經典小説，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小説的集大成者，有“空前絕後”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧
從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處並不必須是完美的。正如俗話所説“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一顆純潔、完美加鑽石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。
其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！在那裏，我又不禁佩
白髮蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書卷。
本不該是這樣的。他出生於當地的豪族，被長輩賜名為蒲松齡。因為聰明伶俐，少有文采，是父親最寵愛的兒子。十九歲過童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰“觀書如月，運筆成風”，一時聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運亨通，譽滿中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋。可歎天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孫老矣，顛倒了天下幾多傑士；蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官場黑暗，阿諛奉承，金錢往來，雖“每每顧影自憐，可憐骯髒骨消磨如此”，更怕“數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋裏。”作塾師，觀人世，南來北往的奇人異士，小住暫留的風流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴於紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。
眼之所見，滿腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統治者們在紙醉金迷中酣睡，黎民蒼生在高台樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開的時候，蒲松齡看見一層層黑暗的雲與霧，從上方逼壓下來。這無邊無際的霧中，他看見華陰縣書生成名為捕捉進貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而歎息，為放跑蟋蟀受父母責罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂融融自食其力而生，卻不得不把命運系在一隻蟋蟀扇動的翅與跳動的腿上，何其可悲！百姓為權勢金錢的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時候，蒲松齡聽到了促織之聲，聽到了百姓的哀鳴。他不能言説，不能變奪，當一切歷歷在目，便淚如雨下。
眼之所疾，念念不忘者，金榜題名事。曾幾何時意氣風發少年郎，向北遠眺，望一朝成名，從此指點江山，激揚文字。數載寒冬炎暑後，將登高樓，欲説還休。文章成灰進酒，呷一口，辛辣嗆口，恨由此生，醉從中來。蒲松齡經朗朗學堂，過巍巍牌坊，至《考弊司》對“孝弟忠信”“禮義廉恥”的`牌坊嘲笑一場。遇《司文郎》，有盲僧能以嗅辨文、宋生慧眼識人，獲二者稱讚的王生卻不得考官青眼，可憐盲僧長歎“僕雖盲於目，而不盲於鼻，今簾中人並鼻亦盲矣”。他譏諷賈奉雉身負大才，卻聽友人之言以陳詞濫調作文，斬獲經魁，事後幡然醒悟，大汗淋漓。他冷眼看公孫夏巧言令色，勸説太學生行冥賄以圖陰官。對於蒲松齡，名落孫山之事、弊端累出之制，早成入腹寒針，經年累月，刺破骨血，卻始終不能引苦痛歲月穿腸而過。深夜幽燭中總要有人去問：十年寒窗若敵不過金銀一錁，那要這天道何用？
若有皎皎之光，就有陰影相依相隨；既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽眼中，只有披着人皮的妖鬼魑魅在遊曳。白天為陽光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地攤開在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會，抒發公憤；他揭露科舉弊端，刺貪刺虐；他認為妖心易懂，而人心叵測。自此以後，更深露重，唯有書卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。
這《聊齋》滿紙荒唐的温柔鄉、理想國、黃粱夢，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉於字裏行間。眾人的嬉笑怒罵各具其神，世間百態一一道來。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個人“自笑輕狂與世違”。我想，他的筆墨中浸染的是無上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風雅，他的心中承載着修身治國齊天下的宏志，他的眼中映出現實中陋習俗制的虛影，他的思想中凝聚着先秦諸子之一的法家對倫理道德的思考解讀、對法律制度的創新改革。從古到今，不屑沉浮在慾海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的批判、救世的志願、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過重任，在撥清迷霧之後，跋涉過時間的洪流，向我們走來。願接過這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當代，已站在古人肩膀上的我們應向世人展現它的榮光。
蒲松齡的屢試不第，是其個人的不幸，而為文化的萬幸。在“久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭”的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又温潤一雙陰陽眼。看透隔肚皮的人心，萬物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他説神道鬼，寫盡人間百態，道盡世態炎涼，留下滿紙竊竊私語。
集腋為裘，妄續幽冥之錄；
浮白載筆，僅成悲憤之書。
我今天剛讀了《聊齋故事》這本書。作者蒲松齡書房的名字是“聊齋”。我最喜歡《夜叉國》的故事。有一個姓徐的商人，有一次他的商船遇到了一陣風，船被吹到峨眉山，遇到了夜叉。憑藉自己的智慧，他不僅避免了被吃掉的.命運，還娶了妻子，最終成為了夜叉族的首領。我羨慕徐商人的智慧，遇到危險不慌張，善於原諒別人，這是我欽佩的兩點。
這本書的其他故事也很有趣，比如《狐狸嫁給女人》、《八王》、《偷桃子》、《水姑子》、《蛇人》、《雨錢》等等。雖然這六個故事不同，但它們都非常有吸引力和精彩。雖然英雄經歷了不同的故事，但他們也有相同的東西，比如非常生動。
我也知道如何讓你的故事更有吸引力。只要你把情節寫得更生動，人物寫得更生動，你就能寫出一篇好文章。
我很喜歡《聊齋故事》這本書，還讓媽媽給我買了《聊齋志異》。
初讀聊齋志異約莫十分之二，而竟有字二百餘不識，甚慚。
因師每以書考之，皆無字不會之故，久而恃才放曠，雖然，仍自以為謙卑足矣，現自知見識淺薄。嗟乎，向隅而泣何用?惟有發奮苦讀矣。
秉燭執卷，徹夜不寐，倦則伏案牘稍為歇憩。雖妾身矇昧，亦獲益匪淺。
其撰寫之事頗令妾咋舌。文生多以老母無人侍奉為由得以苟生，且，然此世間真有神鬼狐怪耶?
青蟒有情，其從諫如轉圜，人不及也。
現世人俱曰：“人心不古。”然古人之心無慾乎?書生明知作文 >是為人，孰能無情慾?人者，若水也，浪人濁如泥淖之水，如在溝渠;常人如荷塘之水，清濁各半;君子如清泉之水，人可飲之。然有一類，厭欲而克之，於生死惘然，則水之蒸餾者也。
賤妾挑燈夜讀，爇火未曾熄。歎之而不知為何。
今天，媽媽要搞大掃除，我也不情願的被拉到了搞大掃除的行列中，沒想到，這次大掃除竟清理出了一本讓我愛不釋手的書——《聊齋志異》。
這本書是清代著名小説家蒲松齡做的短篇小説集，這本書或揭示了世道的黑暗，如《席方平》中，連閻王爺都被收買了，使得席方平受盡毒刑，最後告到了灌口二郎那，才得以沉冤得雪，席方平的這種勇氣讓我敬佩。這雖是以冥界影射，但卻反映了在古代“有錢就有理”的“道理”。又或者反抗封建禮教的束縛，在這書中，寫愛情的故事較多，雖然我對愛情似懂非懂，但我還是被他們這種對愛至死不渝的'感情感動了：如《嬰寧》，《蓮香》。，篇中的主角都不顧封建的約束，勇敢的追求愛情，進一步反映了封建社會的不自由，對人的約束。還抨擊科舉制度的腐敗，如《葉生》中葉生因考試路考不中，鬱悶而死，他的鬼魂要完成遺願，卻也只幫助一個人考中舉人。這本書給我的影響甚大，讓我明白了我們這個社會是多麼的自由，讓我學會了大膽的追求自己想要的東西，我也被蒲松齡這種正視黑暗，不被世俗所束縛的精神感動......
《聊齋志異》是一本好書，他評級黑暗，伸張正義。希望它能受到更多人喜歡！
很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小説，大錯特錯！這本經典耐讀的小説如果單單停留在這麼低級的層面的話，它還會從清代一直流傳至今嗎？它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個個故事，它還通過讓我們閲讀這些故事從而領會到一個個意味深長的道理，讓我們在閲讀的同時也能領悟到人生的真諦。
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小説的集大成者，有“空前絕後”之美譽。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實字字都是人、情、世、態字裏行間無不飽含着作者對人生的豐富體驗和深刻智慧從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處並不一定是美好的正如俗話所説“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一顆純潔、美好加鑽石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。
你相信世上有鬼嗎？不相信？有人説：第一，左手食指有黑痣的人；第二，頭髮枯黃無光澤的人；第三，家裏木梳超過4把的人；第四，凌晨2點47分洗臉的人；第五，凌晨1點44分出生的'人；第六，額頭髮青的人；第七，在家中衞生間的鏡子裏可以直接看到窗户的人；第八，在5月14日打破碗的人。以上幾種人呢，可以看見鬼。自己好好檢查一下吧，嘿嘿！好了好了，閒話少説，總之，你看了《聊齋志異》就知道了。其中，我最喜歡的兩個故事是《畫皮》和《花姑子》，兩相比較，《畫皮》更恐怖一些，而《花姑子》有靈異之風。《畫皮》講的是一個鬼，它取人之皮披在自己身上冒充人，因而奪取了顧生的心臟，顧生的妻子陳氏幸好得到了一個乞丐的幫助，救活了顧生。而《花姑子》大家應該不陌生吧，安生（安幼輿）與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事，我也就不多説了。
其實，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個時代，貪污成風，贓官比比皆是，清官能有幾個？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！在這裏，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神。
在一次偶然，我遇到一本書，這本書説的都是一些關於鬼、妖、魔、狐之類的故事。他看起來像是一本純粹的恐怖小説，可是隻要你認真去閲讀，就必須能讀出書間的真情和諷刺來，這就是作家蒲松齡的著作——《聊齋志異》。説到這本書，我就不得不提書中我喜歡的`一篇文章來，那就是《聶小倩》書中主要講書生寧採臣在寺廟裏借住，卻沒想到隔壁有一個老妖怪要喝他的血，還讓一個叫聶小倩的美麗女子用女色和金錢來誘惑他，誰知寧採臣不僅僅為人坦蕩，品行端正又有奇人相助，最終化險為夷跟小倩成為了夫妻。
在作者的筆下，原本應當十分邪惡可怕的妖魔鬼怪不但都有情有義，並且還很可愛可敬！花姑子一家雖然是獐子精，卻知恩圖報，得知自我的救命恩人死了，他們竟然在閻王面前跪了整整七天七夜，寧願犧牲了自我的性命也要讓恩人活下去。如此重情重義，怎能不讓人感動呢！
此外，《聊齋》表面上在講鬼、妖、魔、狐之類的故事，而側面反映了當時社會的腐敗與黑暗，在康熙時期的中後期，也就是蒲松齡所在的那個年代，貪污成風，贓官比比皆是，清官又能有幾個？在作者寫的《促織》一文中，秀才成名被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負責蒐羅名種的蟋蟀，可要明白，一隻蟋蟀就可讓好幾户人家傾家蕩產，老實的成名不忍向老百姓搜刮，便經常遭到縣官的毒打……我無法想象也不明白，一隻小小蟋蟀居然能夠控制別人生死，更令人感到荒唐的是，古代的科舉考試就像是兒戲一樣能夠被隨意的踐踏和賞贈。但在那裏，我不禁深深佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢於正視現實的精神！
《聊齋志異》是清代小説家蒲松齡寫的一部文言小説集。它利用聊齋志異來揭露和批評醜陋的現實社會。《聊齋志異》突出提出了幾個重大社會問題。首先，它揭示了當時的黑暗政治。
在蒲松齡的作品中，官員們都是狼心狗肺的東西，他們無處不在地刮地皮，為了錢散盡天良。席方平的父親被有錢人楊某殺害，因為羊某賄賂了冥府的上下，席方平的父親被拘留。為他申冤的席方平遭到下油鍋、鋸解的酷刑。陰司自上而下都是一些“人面獸心”的官員，讓他們貪得無厭，徇私枉法，胡作非為。這個陰司只是現實世界的一種虛幻手法。
蒲松齡尖鋭地指出，官員本身就是為非作惡的強盜：“官員半強寇，不操矛弧的人耶？"(《成仙》)“天下官府而吏狼，比比也。“(《夢狼》)其次，蒲松齡辛辣諷刺科舉制度，真實細緻地描繪了科舉制度下的民俗習慣和畸形社會。蒲松齡19歲時是個學者，但他一生都很沮喪。他長期以設立博物館為生。因此，他對科舉制度感到痛苦。他認為這是一個傷害知識分子和埋葬人才的制度。《聊齋志異》寫了很多人鬼狐妖的愛情故事。有的謳歌生死愛情，有的描述閨房嬉戲，夫妻恩愛。封建禮教在一定程度上突破，揭示了婦女解放的思想，但封建倫理綱要的説教往往是混合在一起的。有趣的是，蒲松齡筆下的女主角，往往是一些異類，是狐、鬼、仙魅。他們純潔、善良、痴情，為了愛情，他們寧願玉碎，也不願瓦全。
他們的愛不受金錢地位的影響，也從不屈服於邪惡的力量。蒲松齡在他們身上寄託了美好的理想。《聊齋志異》也是一部世情小説。他對那些虛偽的紳士、勢利的眼睛、庸俗的、傲慢的、口是心非的'人進行了深刻而有力的諷刺和鞭打。特別是《嶗山道士》、《戲吊》、《堪輿》、《雨錢》、《罵鴨》等文章，描寫了封建“盛世”道德的淪喪，嘲諷那些見錢眼開、阿諛奉承、好逸惡勞的人。
在這類作品中，童科特別幽默和深沉。當慷慨自負的董生遇到劍仙童科時，他稱自己為忠臣孝子，但實際上是一把銀蠟槍頭。為了剝下董生華麗的外套，童科把茅草點變成了強盜。“強盜”深夜進屋，抓住了董生的父親。然而，這個自封的“孝子”甚至沒有救他的老父親。平時“説話大膽”，遇到危險就退出三舍，這是對所有裝腔作勢的人的嘲諷。
聊齋志異是清代小説作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小説491篇，內容多為鬼神精怪之説，在當時的社會環境下，《聊齋》的形成可以説是必然的。這一點從作者經歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生。他出生於清朝一個沒落的書香門第，艱難困苦的生活環境磨練了蒲松齡的意志，同時也為他後期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎。家族的沒落激勵着蒲松齡更加勤奮的學習，家中豐厚的藏書也為他汲取知識提供了幫助。像那個時期眾多知識分子一樣，蒲松齡也期盼着金榜題名時。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山後，他逐漸認識到科舉制度的腐敗，懂得了陋劣倖進而英雄失志的原因。科舉失利後，蒲松齡幾經轉折，為謀生四處奔波。他曾鍾情於科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會官場的腐敗人民的痛苦。《聊齋》就是在這個基礎上產生的。
《聊齋》可以説是蒲松齡的精神寄託，它揭露了封建統治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中最值得人稱讚的就是它對男女情愛的突破。自古男女婚姻都是父母之命，媒妁之言。真正的一見鍾情而後與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所説：我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎麼可能白頭偕老？婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇於突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮鬥。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對象多是温文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神祕色彩。
例如《聊齋》中的《阿寶》就體現了男女對自由愛情的追求。阿寶是某地一個富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當地的名士，家境雖貧寒但為人卻憨厚老實。當二人突破重重困難終於確定對方心意時，擺在他們面前的就是父母這一關。阿寶的母親曾説：孫子楚名聲才學倒也不差，只是他家實在是太窮了，我們選擇了那麼多年，竟得了這麼一個女婿，恐怕會被別人笑話啊。後阿寶據理力爭堅決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強大，也更能體現廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對封建社會科舉制的批判，和對當時書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進中舉》中的范進，窮極一生只為考取功名，考中後的喜悦都能把人逼瘋。《聊齋》中也有類似的故事。《葉生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時運不好次次名落孫山。後來遇到命中知己，在他的幫助下終於考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時，卻驚訝的發現自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的'無影無蹤。何等執着才能在死後還念念不忘以至於不惜還魂也要完成遺願，考取功名，進入仕途。功名利祿難道真的那麼重要嗎？不，在當時的社會環境下追求功名利祿已經不是個人的理想願望，這已經形成了一種社會風氣，這種醉心功名不關心國家危亡的風氣註定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達了對科舉制的絕望。
總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小説集。説來也有趣，聊齋指在棚子下聊天，志是記載，異是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個棚子，每天請一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的範圍較廣，簡練的文筆細膩的描寫和結構佈局的巧妙嚴謹，以及其中反映的社會現實使《聊齋志異》具有極高的藝術成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等。《聊齋》的故事還在繼續，其本身的價值也在歷史的歷練中愈加光彩動人。
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳於後世，謂之蒲松齡。鬆齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那麼鬆齡為什麼要用它們做為素材呢？人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目瞭然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那麼兩類：要麼是好的，要麼是不好的；要麼是奸詐的，要麼是真誠的；要麼是深邃的，要麼是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時看狐，覺得狐比人好；而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由；在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊；在鬼狐看來，平凡是福。於是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆後繼。不少的鬼狐有着悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對於它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。可是鬼狐們屢敗屢戰，就算屍骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閒事、冷血無情。儘管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的`不惜一切。鬼狐們的追逐已經不是可以輕易放下的慾望，而彷彿有這一種不知名的力量在支配着它們。那種不知名的成人或是成仙的慾望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這麼的一個信念：要成為一個真正的人。
“人”字，是一種奢侈。於是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然後，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗着人間的疾苦，經歷着人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有着同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那麼這種追逐便無休無止。過着幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻嚮往着平凡的日子。於是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活；富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
其實這種無謂的追逐也不只是存在於像窮人和富人這樣有着明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。於是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優點看成是不可多得的優點，卻將自己的亮點一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對着往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰？
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至於庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現實之中，亦當如此。
文學範文吧
![讀後感的作文必備[10篇]](https://i3.wxfwb.com/1c29f1b7062a2b/5c70/00/0e76fce505222c049e6376319c4e1e6603685b9af48f855cc4f131-s.jpg "讀後感的作文必備[10篇]")