人間詞話讀後感

當品味完一本著作後，相信你心中會有不少感想，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。但是讀後感有什麼要求呢？下面是小編幫大家整理的人間詞話讀後感，歡迎大家分享。

人間詞話讀後感1

無言獨上西樓，月如鈎，寂寞梧桐，深院鎖清秋。

自古以來，千秋數載，明月，一直是人們心靈的寄託。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現，至今仍未褪色。

皚如山上雪，皎若雲間月。

今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設，比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰”，那是他為你譜的曲啊！你忘了嗎？即使他數盡世間皆無“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得託孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變。你與他兩地相隔，只得獨守空窗，來時芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風發。縱是百思想、千繫念，最終卻都化為萬般無奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯亂。

高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。

高樓送客，自是依依惜別，心情悲慼，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠去，你遙望江北遠山，孤寂之情必會油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，於濃淡相間中傾訴着你的愁苦。

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫悽淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發於弗克自己，流露於不自知。這正是你才學、氣度，與大家思想的體現啊！

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載着六朝金粉和風流韻事，見證着興衰成敗，經歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金台，怎知你尋不着自己的伯樂！那大寶之下，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過是江山的是非角逐，卻引來恩怨的各自報復。而如今，你卻還能聽到後庭花的歌聲，不得不歎惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久，落紅滿地歸在寂寂中。

容若曾道：明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閒行獨自吟。

是啊！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。

一輪缺月，引起無數悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對團圓的期盼和對美好的嚮往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只願花長好、人長健、月長圓。

人間詞話讀後感2

一、王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上

境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閒適優雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內憂外患，統治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉移到關注自己的內心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脱、達觀。而宋朝經濟的發達，享樂風行，歌舞昇平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經常光顧的地方，也反映了文人生活的閒適（雖説有一部分排遣內心抑鬱的因素）。“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺得宋詞更多的將物我融為了一體，在當時的社會環境下文人只有通過詞作來反映自己對於南宋朝廷苟且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對於政治的幽憤。

二、王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也

故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君之所短，亦即為詞人之所長處。”對於李煜，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔起他的責任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其後宮旖旎生活的，在藝術和思想上並沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了昇華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內心的悽哀。

三、王國維的三境界

古之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢想的路上註定要接受世俗的眼光，或者説“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學會忍受孤獨。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒有捷徑，而機遇只會寵幸有準備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經歷風雨怎麼見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功。”“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此地三境界也。追逐夢想的過程是痛苦的，但收穫成功的喜悦卻是無法複製的，彷彿彷彿追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以説“山重水複疑無路，柳暗花明又一村。”追逐夢想太過不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望後的顫動。

人間詞話讀後感3

初次瞭解你，是因為歷史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次瞭解你，是因為那三種境界。“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。”這當中的人生哲理讓我好奇，更讓我着迷，於是，我便一發不可收拾的愛上了你——《人間詞話》

儘管是文言文，但卻並不難懂。即使這樣，也並不意味着我真正讀懂了這本書。只是知道，這本書的核心是“境界”。作者的詞學理論也是以“境界”為核心。其開宗明義即説“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情痴，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”的慨歎？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的塞上絕唱？若無李後主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對於詞的創作的意義以外，還有對乾坤廣大人生須臾這一命運設定的人生悲劇的揭示。他通過詩詞向人們挑明，向塵寰苦求樂土是無望的，人生就是一場悲劇。正如詞中説：“這個世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬種。快樂如此單純，描來摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來詩人之筆卻都寫不清道不盡。”這也許也是他對他的人生的感慨吧

當然，書中的優秀詞句實在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過於平直，悽清孤獨，不為人知，前路漫漫。然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細膩，悽婉動人，妙在情真、意切。

“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在於“頓徹”，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當之。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶着一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕歎息。也許那人心動盪的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。

我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，彷彿珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。

人間詞話讀後感4

王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經由人所抒發，是人自身的生活感想藴藏在詞話裏，字裏行間裏透露的是每個詩人內心的自我獨白。

王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”（出自晏殊的《蝶戀花》）此乃第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”（出自歐陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”（出自辛棄疾的《青玉案》），此第三境也。當然，讀完《人間詞話》，我發現不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

雖説王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評，還富有藝術與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優雅，在於其氣質的突顯而不在於外貌的張揚。而先生又在評價蘇軾的《水調歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，説道：“然此乃抒情之作，故尤重內美。”言語間將情感融入，傳達出的那種美的質感十分真摯強烈，並且顯得十分樸實自然，極具親切感。

而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學習生涯中時常出現，一句“但願人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身後名”。兩位大儒詞創功能十分了得，後世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風格也讓我們感歎老將的雄心大志難酬。當然，其二人也正如王國維先生所説都具有寬廣的胸襟、長遠的目光以及淵博的學識，他們極高的思想境界並非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累，去發現、去感受、去追求生活的新知，敢於挑戰、敢於批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。

“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是説。情語不能當面表達，那麼景語成了最好的傳情方式。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是隻有當時的劉禹錫才能體會吧。景中有許多等待我們去發現、去探尋的新事物，它其實也是一種另類的情感，這點在詩詞中體現挺多。一説及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入淒冷肅殺之境，可見詞是詩人內心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。

真所謂“人間詞話，詞話人間。”

人間詞話讀後感5

人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書名中發現了浪漫與美。這是著名國學大師王國維先生接受西方美學後，再根據他的文藝觀去闡述古代文學的一部文學批評著作。

王國維先生在此書中首次提出了“造境”和“寫境”的説法，並指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒有拋棄現實；“寫境”雖是現實主義，但也不能離開浪漫，浪漫與現實是相輔相成的。

王國維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”他認為“文學之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩人能超越現實進入到一種自我營構的意義世界。王國維又通過尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無功利的觀念，使其“境界説”更具有現實意義。

“古之成大事業、大學問者，不可不歷三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語皆非大詞人不能道。”從迷惘，到不悔，至回首，那是最美好的場景，燈火闌珊之下，他的境界從不止於秦淮河上燈影槳聲，風花雪月。

王國維這段話表達的是自己的人生感悟，從具體詩詞的體驗感悟人生的普遍意義。首先，他説到人生的第一階段：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對遠方遊子的思戀，她日復一日登樓眺望，盼望遠方遊子的歸來。但王先生這裏表達的是成就大事業、大學問者所要經歷的孤獨，只有這樣才具備追求高遠境界的基礎。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是説一位在外漂泊、失意的遊子，對其所愛的思念，甚至為之形神憔悴，在這裏是為了表達對人生目標的追求鍥而不捨。第三階段：“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是説元夕之夜，一羣遊街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不羣、傲然獨立？王國維先生在此想表達的是成就大事業、大學問者，經歷孤獨與堅持後，終於進入人生最高境界。由詩詞指向人生，由美學指向哲學，這是王國維用浪漫美學的眼光來解釋人生的哲學。

王國維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與於第一流作者也。”如晏殊之詞，獨上高樓盡，唯天涯茫茫，長路漫漫，秋風瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預言還罷，更無人聽。

所以，一部充滿着詩人氣質，哲人思想的快意之作，誕生了。

人間詞話讀後感6

詩中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。”人間是一個純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。

傅雷曾在給其長子傅聰的信中提到：“我個人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。”我想，這本書之所以能得到傅先生的認可，主要是因為它的純粹，作者的純粹：堅持自己，在很多事情上脱離於世人，脱離於禁錮所有人的道德傳統，也就是按照自己的方式，感情生活。可是純粹的人並非是不敏感的、無慾望的。生於濁世，卻有着一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會是不敏感的呢？王國維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的薰染，終於，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱！”雖然王國維溘然長逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純淨，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒着我們人生繁雜，不如以靜觀之。

王國維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精闢的斷論，多少文學大師由此靈性得到了開發。餘秋雨曾讚美道：“此書等於一把金鑰匙，一個人若沒有靈性，光談理論，其不成為現代學究，當代腐儒，八股專家也鮮矣。”因此，這本書教會我們，生活在這種環境裏，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無我之境，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”從此則評論當中，可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭的境界，而“自然”就是開發靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會猶如一條潺潺流出的溪泉，發出悦耳自然的聲響。

特別欣賞書中這麼一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脱口而出，無矯揉粧束之態，以其所見着真，所知者深。”誠然，純粹與靈性是我們面對這個世界必不可少的兩種品質，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實感才是靈魂，若是我們離開了生活，脱離了本心，變得膚淺無心，也是無法散發出真正的智慧，博大的境界的。《天淨沙》雖寥寥數語，但一切景語皆情語，在王國維先生看來卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見，曲中的線條和濃淡，讓王國維獲得了衝擊心靈的美，更加醉心於自身純潔，內心的乾淨，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。

人生看似很長，其實不過須臾之間。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”屈原早在數百年前就完整的表達了現在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國維先生給予的選擇。

人間詞話讀後感7

境界乃全書的核心，王國維以開篇第一則就點出它無可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

隨後他又提出：有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。我認為有我之境與情景通“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”有我之境，則境中有我，將我置身於境之中，將我的感情等主觀因素付之於物、付之於境。因為思念，所以淚眼，因為愁苦，所以連花也不語，內心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中悽悽，所以“孤”“寒”“暮”。無我之境，則是一種客觀，將自身摒去，以客觀的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無顏色之分別，也無情感之優越。只是一種拓本，將風景轉化為文字的拓本。

隨後他也解釋道：無我之境，人唯於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得知。故一優美，一宏壯也。無我之境，只是對客觀無慾無求的復刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動之靜的動就是指因為詩人情感加於景物的改變。藤是枯藤，樹是老樹，鴉是昏鴉。 當所有的景物加上作者感情色彩的前綴時，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩，猶如兩人對語。情感或氣象都超一人之孤獨。

將王國維的境界説推向頂峯的就是他那萬世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業，大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風調碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此二境也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開始，猶如居高臨下，面對世界萬物，都感覺俯首稱臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來風雨之路的一種豁達，那是一種“會當凌絕頂，一覽眾山小。”胸懷大志的開闊意境。二境界則是實現理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫給愛情，但理想有時也像心愛之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之後，在不經意間，空然降至，讓人豁然開朗，絕處逢生。給人以開闔的意境。

對比自己，我怕是連第一個境界都沒嚐遍滋味。在這裏，我只是根據所看之書比對着自己九牛一毛的人生經驗來對我未來的見解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態之後會有更多不同的感慨吧。

人間詞話讀後感8

隔與不隔是王國維在《人間詞話》裏提出的一對相反的審美概念。

隔，隔膜，是指在詩歌創作過程中，其情、景、辭，或是藝術構思，境界物化等，有關節不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩歌創作完美渾成，詩意濃郁，形象鮮明生動，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩人而論，又可就具體的詩作或手法而言。

這一點與大家熟知的王國維先生的讀書三境界説是一脈相承的。王國維先生説：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”

王國維先生認為詞以境界為上，判斷詞的核心標準是境界。

説老實話，我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界説頗為認同，從事教育工作也當如此，不能靠技巧，而要靠真心。

我一直認為，當教師，尤其是班主任，主要就是和學生交往。我也一直和家長説，如果你能夠和孩子正常的、無障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了。現在的問題是，如何能夠在有學習壓力的情況下與學生正常交往。

於是乎，出現了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個老師在介紹點名經驗的時候這樣説。開學第一天點名，發現有一個學生姓名不認識，怎麼辦呢?直接跳過出，點完以後，然後問，還有哪個同學沒有點到。其實，完全沒有必要，老師也沒有必要裝的高高在上，應該放下師道尊嚴的架子。課前應該看看花名冊，不認識的查查字典，實在弄錯了，當場承認，也沒有什麼。

還有的老師喜歡哄學生。説得好聽一點是鼓勵。現在的班主任，很少去罵學生，更不要説是打了。原因很簡單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學生舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現，也不是從學生成長的角度來施教的。

也有的老師喜歡騙。明明學生考大學一點希望都沒有，還欺騙學生説能夠上一本，並且説的信誓旦旦。適當的鼓勵是需要的，但是如果沒有原則的欺騙就沒有必要了，如其那樣，還不如讓學生腳踏實地，穩紮穩打，步步為營，能上大學固然最好，不能上也要考慮未來，是上專科，還是復讀，要麼是走其他的道路。不至於因為一個虛無縹緲的大學而耽誤了學生。

有人説教育很難，因為老師很難左右結果;而我説教育簡單，因為老師全程參與，可以享受其中。陶行知先生説：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。我們以一顆真心，真誠的與學生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎麼會不簡單?

人間詞話讀後感9

《人間詞話》是王國維先生所著的一部文學批評著作，最初發表於《國粹學報》。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略地覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經由人所抒發，是人自身的生活感想藴藏在詞話裏，字裏行間裏透露的是每個詩人內心的自我獨白。

王國維先生將詞話分為三境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”此乃一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此乃二境界也；“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。當然，讀完《人間詞話》，我發現不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經歷這三種境：“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

雖説王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評，還富有藝術與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優雅，在於其氣質的突顯而不在於外貌的張揚；而先生又在評價蘇軾的《水調歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，説道：“然此乃抒情之作，故尤重內美。”言語間將情感融入，傳達出的那種美的質感十分真摯強烈，並且顯得十分樸實自然，極具親切感。

先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。

即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學習生涯中時常出現，一句“但願人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身後名”。兩位大儒詞創功力十分了得，後世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風格也讓我們感歎老將的雄心大志難酬。

當然，其二人也正如王國維先生所説都具有寬廣的胸襟、長遠的目光以及淵博的`學識，他們極高的思想境界並非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累，去發現、去感受、去追求生活的新知，敢於挑戰、敢於批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。

“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是説。情語不能當面表達，那麼景語成了最好的傳情方式。

“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是隻有當時的劉禹錫才能體會吧。

景中有許多等待我們去發現、去探尋的新事物，它其實也是一種另類的情感，這點在詩詞中體現挺多。一説及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入淒冷肅殺之境，可見詞是詩人內心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。

人間詞話讀後感10

人間詞話，話盡人間。初讀這本書，我時時刻刻會想起林徽因的那一本《人間四月天》，無從理解為什麼我把這兩本書聯繫到了一起，後來發現，是因為“人間”這兩個字，洋溢着浪漫主義的詩人氣質與對美的欣賞，在人間，可望見四月天，亦可話詞。

不同於民國胡適，魯迅等人，為中華革命維新書白話之詩，王國維在《人間詞話》中的語言是傳統的，是一個晚清大學士所熱忱的古文。而他對詩詞的賞鑑與評判，卻大異於以往的作家，欣賞家，批評家。他是晚清學者，那樣一個動盪而充滿變數的年代，王國維接受了西方美學與哲學的觀點，雜糅了中國古典文學的幽美清麗。從此理想與現實，虛無與富有，荒蕪與壯美，在他筆下迤邐遊走，栩栩如生。

翻開此書，被開頭三句論斷震懾了：“古之成大事業、大學問者，不可不歷三種之境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾裏尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。此第三境也，此等語皆非大詞人不能道。”從迷惘，到不悔，至回首，那是最美好的場景，燈火闌珊之下，他的境界從不止於秦淮河上燈影槳聲，風花雪月。

王國維論詞以境界為上：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”，於是駢文股詩皆不入其眼，以其所見真，探所知者深。他在王維“大漠孤煙直，長河落日圓。”之下評“此等境界，可謂千古壯語。”無不表現出理性思考與對詩詞感悟上深刻而完美的結合。

王國維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與於第一流作者也。”如晏殊之詞，獨上高樓盡，唯天涯茫茫，長路漫漫，秋風瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預言還罷，更無人聽，一切在無可奈何中變得更加無可奈何。

王國維亦在書中説到的有我之境與無我之境，也是一種對物對世界的觀念與態度，“何者為我，何者不為我，何者皆為我。”有歌待和，誰能和便和，無人和奈何，是他的赤子之心，也是他的無拘無束，更是他陶醉於哲學世界之時獨特的精神氣質，鮮明的中國哲人情懷——深思熟慮之後的海納百川。

《人間詞話》中，傲身獨立着一位“馮延巳”，他於政治上平庸荒唐，為人奸佞險詐，若説言過其實，實則確也如此，而王國維卻獨愛他一手美詞：“高樹鵲銜巢，斜月明寒草。”評之“馮延巳之詞堂廡特大，開北宋一代風氣。”

如果可以這樣説，這便是大儒的“無拘”，無畏他是怎樣的奸詐荒唐，然其“獨造清語”，別洞房灑筳之風，於攝魂處揮寫詞語，細描微光;這便是藝術上的“無束”，縱旁人不解，更多諷笑，依舊興奮地作評於敞衫闊卧，於無人處寫下的“細雨濕流光”的疏散閎約。他睜着一隻眼睛讀詩，閉着一隻眼睛看歷史，將愛及温和的嘲諷用來解放，又用玩世不恭的人文情懷和慈和寬容的款款目光注視，遠望。

於是一部充滿着詩人氣質，哲人思想，俠者瀟灑的揮毫快意之作，誕生了。

人間詞話讀後感11

前段時間，有幸拜讀了王國維老師的著作《人間詞話》，感觸頗深。尤其是於漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脱口而出，無嬌柔粧束之態。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。”當我看到這句的時候，文字裏隱藏着一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心絃。每每合上書，“無嬌柔粧束之態”這句話總是讓我慚愧不已，我咀嚼着它的真性情，品嚐着它的甘美，回味着它的無窮韻味。這句話也是於漣老師一生作品最真實的寫照，它生動地詮釋了王國維老師對待文學的真誠和率性。“無嬌柔粧束之態”也是我們這些年輕人要花很長時間才能理解和領悟的樸素真理。

王國維老師説讀書三境：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。 “眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。非指讀書，因其還有一句：古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級。如何解讀這句話，我認為需要閲歷，更需要年歲，此當意會，難言傳。

王國維先生在《人間詞話》中大推境界，並以”國家不幸詩家幸”開釋苦悶，為我們的人生開闢了新的方向，我們對於美好以及詩意的嚮往全然有了更好的寄託。這本書句句箴言，雖着力於詞評，其美學觀點卻普適於文學藝術各門類。所言獨到、犀利、通透，常發人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩詞積累過於有限，很多地方一知半解。不過此書值得多次品讀，定有更大的收穫。我認同書中對屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評價，我也很欣賞這幾位詩人、詞人。作者言必談境界，這幾位的詩詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。餘雖不能詞，但喜讀詞。詩品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”若無景無情無境只知一味仿效，寫出的東西無異於東施效顰。

輕輕合上《人間詞話》，情景交融，整個詩詞長廊中辨析明瞭。“一切景語，皆情語。”詩詞之工，不在人力，而在此情此景此樂此哀也！讀王國維先生的文字，受益匪淺，只是學識、閲歷有限，不能細細品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來細嚼慢嚥。每位詞人、詩人各有千秋，他們每個人都擁有自己獨特之處，他們或內斂含蓄，或豪放曠達，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能為也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅信“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經過不斷的仔細回味與思考，我對《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學不斷髮揚光大，一代一代傳遞給子孫後輩。

人間詞話讀後感12

《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。

《人間詞話》作於1908～1909年，最初發表於《國粹學報》。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。

在本作中，王國維提到兩個耐人尋味的概念，一個是“詩人之眼”，另一個便是“赤子之心”。

詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。

詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時有我，作詩時無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學教育學説》一文中講的“無慾之我”。

所謂“理想”與“寫實”的提法，也是來源於叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。

能發現美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質。

由於詩人的經歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風。

“温飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。”

温詞句秀，主要體現在時有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡深隱。

韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀。

有一雙敏鋭的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李後主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。

由此，我們可以看出一個詩人，一個好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。

孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。

同樣，孟子也説過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，並不是脱胎其中。

叔本華認為，“在兒童期，我們的整個生活訴諸知力遠超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。

王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是説》首部之一的“靈魂如何而變為駱駝，又由駱駝變為獅，由獅而變為赤子”的“靈魂三變説。

接着，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。

正因優秀詩人是以自己的生命和心血創作，所以他們必須具備一顆赤子之心。

尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然後你將體會到，血便是經義。”

國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。

境中有人的作品，是總能抒發血淚之情的。

詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。

我們還需記住，一個詩人的創作和批評家的評論與時代背景是分不開的，務必結合時代與個人進行分析。