道德教育作文

在日常的學習、工作、生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，藉助作文可以提高我們的語言組織能力。一篇什麼樣的作文才能稱之為優秀作文呢？下面是小編幫大家整理的道德教育作文，歡迎閲讀與收藏。

傳統道德具有工具性和方法性，談傳統道德教育。傳統道德即具備這種工具性和方法性。如“忠君”，曾是封建社會一種道德範疇。其中“忠”是工具，“君”為本體。現在我們完全可以將這二者分離，去其本體，用其工具，形成“忠於祖國”、“忠於人民”，這樣新的道德範疇。這種認識受鄧小平同志建設有中國特色社會主義思想的啟發，從前認為市場經濟為資本主義所獨有，與社會主義不沾邊，其實它既不姓“資”，也不姓“社”，它是途徑、手段、工具，它既可以為資本主義效勞也可以為社會主義服務。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這種工具性、方法性的東西可以“改嫁”。傳統道德，完全可以進行這種方法與本體的剝離，古為今用，推陳出新，使之與新的社會主義經濟基礎與意識形態相結合，併為之服務。

傳統道德觀念在表述上具有簡約性因而解釋上有彈性，教育論文《談傳統道德教育》。仁、義、禮、智、信，簡潔明瞭，每一個卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡約。

這種特點也利於為我所用，易於剝離和加工。

其次，經過四十餘年的社會主義革命與建設，那些封建落後的道德觀念不能説蕩然無存，也所剩不多。這種“空白”也是一個條件，它提供一種教育上的可塑性。現在重新提倡按照社會主義的意識形態體系改造和發揚傳統道德，不會輕易地與舊的封建意識糾纏在一起。

第三，中國傳統文化道德具有開放性。中國傳統道德文化博大精深，淵遠流長，成為我們這個古老民族的生命之魂。這種強大的生命力靠的正是極強的包容性和開放性。它曾力保中國封建社會一統千年，也在近現代與一些東南亞國家和地區的工業社會互相結合，為其現代資本主義發展注入有效活力，那麼它也完全能夠為我們具有時代特色的社會主義所服務。

何況我們具備吸收利用一切優秀人類文化的能力。無產階級是最無私的`階段，這決定了其思想的開放性。中國馬克思主義者以這種開放的胸襟和能力吸收了多少西方文化，從馬克思主義到系統論都是。我們當然可以繼承自己的優秀文化傳統。

以上這些條件因素（當然不只這些）都使得開展傳統道德教育具有必要性和可行性。接下來的工作便是對傳統道德的剝離、分析、結合、加工和推廣。

“一張醒目的紙巾安靜地躺在地上，你會彎腰撿起麼” ？這一問題近日由杭州某國中二百三十二名新生用真實行動給出答案：“不，我們不會”。

這一回答另全社會震驚，想知道為何會給出這樣的答案，是學生們太緊張，忽略了紙巾？還是學生們本着“事不關己高高掛起”的原則將拾起紙巾這一“分內事”交給校工？抑或是根本懶得彎下腰拾起紙巾？由於紙巾位置擺放講究，第一種解釋的可能性微乎其微，其餘的解釋雖然可部分歸結於學生尚且年幼，放任了自己的惰性，以致不願撿起一張紙巾，但毋庸置疑，道德感可以戰勝懶惰，究其根本是學生缺乏道德教育，沒有充分培養起做為一個學生應具備的社會責任感。

不可否認，當今的教育雖然頗受詬病，但依舊人才輩出。上有清華學神韓衍雋、復旦門薩女神張安琪，下有音樂神童、珠心算神童…..可諸多“男神女神神童”中，界定標準關乎道德的卻寥寥無幾。學生的責任不應止步於學習！錢理羣先生曾經用“精緻的利己主義者”來批評事業成功而道德缺乏的人，而當今道德教育的不到位，隱然有“精緻的利己主義者” 大批興起之勢。

我不禁要呼喊“快來！道德教育”！我們的教育，嚴格要求數理化不落於人後，極力確保全才與專才同時出現，卻獨獨對道德教育鬆懈再鬆懈，杭州這一中學二百三十二人的視而不見，為我們敲響了警鐘。上世紀八十年代，面對經濟上的落後，我們知恥而後勇以“經濟發展為第一要義”的口號埋首苦幹，三十餘年後國富力強的今天，面對道德教育的缺失，我們是否會拿出同樣的決心，痛定思痛，加速加強道德教育的建設？這比經濟建設的任務更艱鉅，影響力也更深遠！

深泉學院創始人盧西恩曾冀許他的學員們擁有這樣的使命感：“無私的運用你的能力，讓這社會更美好”。這一願望的達成必定建立在極強的社會責任感上，而責任感的形成離不開道德教育。一個有充分道德教育的惡民族軟實力必定不凡！

讓我們一起呼喚道德教育的上位，使金龍騰飛！