來自民間的東西或文化或風俗或傳説或神話等等，總帶有那麼一點的神祕、樸素、久遠，你不可以説它們是愚昧，是落後。民間的很多風俗，它可以流傳幾千年，幾百年，世世代代的人民，為什麼要相信，要傳承祖輩流下來的習俗？那些新生的事物，那些高科技的產品為什麼不可以推翻老百姓對舊風俗的信仰？這裏面的緣由我想是很多專職研究大家都很難弄得明白的。由此看來，民間是存在着大量值得研究的話題，它帶給人類的無論是物質的或精神的，抑或是積極的或消極的影響和作用，我們都應該給予重視。
下面我將要講述我搜集到的一點關於打照的風俗。
一、打照的歷史和緣由
我們先來看一下佛道兩教的歷史：
佛教作為印度本土的傳統文化，在公元一世紀和公元七世紀分別東傳至當時中國的東漢王朝和青藏高原的吐蕃王朝。佛教傳入東漢時，中華大地已經周、秦、西漢中央王權制達數世紀之久，特別是經過戰國時代的“百家爭鳴”之後，儒、墨、道、法、兵、名、農諸家學説已各成體系，中華文化蔚為大觀。但至西漢武帝及其後歷屆帝王，雖言以崇儒為首，但此時陰陽五行，佔風望角卜星，讖諱之説盛行，各種“道術”遍天下。中國土生土長的道教也在東漢初年誕生。
佛教公元前三世紀起源於印度，分南佛北佛。漢朝年間傳入中國，盛於南北朝之樑朝，時梁武帝因信佛幾度出家，累及朝臣數番輸錢財於寺廟為其贖身。佛教始傳入中國之前，並未食素之説，只戒食葱、姜、蒜、辣椒、花椒等五葷，後經梁武帝倡議，為顯心誠，齋戒信佛，遂改為食素，不食肉類葷腥，一直延續至今，所以佛教為舶來品。
道教的起源來自上古時代的黃老之道，按黃帝於崆峒山問道於廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關，授關尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段。也就是道教草創的階段．同時，方士求仙之道興起，莊子寫道“藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五穀，吸風飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態。自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最後由東漢時期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，並且建立了完備的教團制度，以宗教的面目出現了。道家始祖稱祖師爺，為我國土生土長之教派。
在我國漢朝年間才出現了佛道並存，同時也出現了兩教的互補和相溶。都曾為統治者所服務，都曾成為統治工具和國家機器。也就是本土文化和世界文化成果在為統治者所利用時的自然交流。
道教雖奉道家創始人老聃為開山鼻祖，尊其為“元始天尊”，以《道德經》為圭皋，但初時的道教實為民間信仰的集成。它以道家黃老學説為核心，揉合易學、陰陽五行，中國傳統天命思想，巫術占卜以及儒家倫理觀念，吸收當時的天文學、醫藥學、養生學等自然科學成果拼湊而成。可以説，道教是漢地各種文化思潮藴育而成的僅有的'一種本土的“準”宗教。
佛道教流傳到今天，它的形式和內容都越來越豐富了。但它的本質並沒有發生很大的改變。
打照，又名建照。它就是依附佛道兩教在民間產生的一種風俗。它類似於那些寺廟的開光，但又比開光更復雜，更豐富。只要流行在粵西的茂名地區。它流傳的歷史久遠，應該説，有了佛道兩教，也就有了打照。
打照誕生的起源主要是為了保一方人民的平安、健康、長壽又或者是時年不好，人民通過這種方式去驅趕厄運，邪魔，求得風調雨順從而心安理得。
二、打照的準備
要辦好一場規模宏大的打照，也並非易事。因為它涉及很多方面工作的準備和人員的配合。首先是召開全村會議，每家每户只需要派一個家庭中地位高或者是輩分高有決事權的人蔘加就行。會議中選舉出這場打照的負責人。二是再召開打照負責小組人員的會議，安排好具體工作人員的職位和分工，這其中包括總負責人(相當於董事長總經理主席之類的了)，文書人員，宣傳人員，外交負責人員，採購人員，會計人員，本土事務人員，監督人員等等。三是制定具體的章程和安排日程，所有的一切大小事務都儘量做到公開化，公平化。
三、打照的時間
一般是每年的七、八、九、十、十一這五個月份舉行打照，時間間隔一般是三年兩次，因為它規模宏大，耗費人力物力也大，所以如果每年都舉行的話，就會消耗太大，而且民眾的積極性也不會那麼高。整個打照持續的時間有三天三夜，五天五夜，七天七夜。持續時間越長所耗費的資金越多，所以打照時間的持續長短完全取決於所捐款的資金數目，這些來自四面八方（主要是本土民眾）的捐款都是自願的，但多捐到時候打照完畢那些經過佛光靈氣薰浸過的物品你就會擁有多一些。打一場照，就基本的三天三夜的時間來算，也需要耗費四萬到五萬人民幣這個數目。但我們並不能因為它所耗費的資金數目巨大而去否定它和批判它的存在，人民羣眾自願接受的東西和風俗就有它存在的理由和獨特性。
四、打照的過程
在打照正式開始的前三天，所有參與人員，特別是本土羣眾，都要進行齋姑，也就是吃素，那些在寺廟工作的人要禁慾，就是夫妻之間不能同房。這應該是為了顯示出神佛的聖神和對它們的尊重吧。打照正式開始後也要吃素和禁慾，直到打照完全結束。第一天就是轟轟烈烈的打着大鼓敲着大鑼吹着嗩吶去寺廟接菩薩出來（因為打照不是在寺廟裏進行，寺廟太窄，是在外面比較開闊的地方，農村中就有那些生產隊時期鋪好的水泥地堂，供集體曬穀用的大地堂，打照一般就在這裏進行。然後就是十多個道士穿着道服，拿着道具，進行預告，就是告訴天上各路神仙，大神，邀請它們下來到此參加生化，每天早晚各一次。之後就是道士們開始誦經，唸咒，請天界，各界大神使出法力保佑一方羣眾。其中大仕佛是最德高望重的佛，它是驅趕邪魔，帶來好運和財運的神佛。在道士誦經的過程中有拜星-拜斗-拜懺的過程。無論是男女老少貧窮富貴通過拜星和拜斗，都可以健康和長壽。而拜懺就類似於西方的在十字架面前懺悔，它是在那一刻人的心很平靜，很透明，通過向神仙懺悔出你的一生所做過的錯事，骯髒事等，從而請求天神的原諒和釋罪，求得心靈的安慰和淨化。就這樣唸了兩天一夜的經和咒語，就要開始實質性的行動。這其中的細節，在我瞭解的過程中都不禁為此吃驚和佩服。
第三天開始，人民羣眾首先要進行的就是扛着那些笨重的神像去遊四方寺廟，方圓幾裏的寺廟都要進去，後面跟着洶湧如山的人羣，手裏都拿着香火，人多卻不雜，井然有序。因為在參拜的人員看來，這是神聖的，不得有半點的污辱和怠慢。之後就是放水燈，到江邊或者水塘或工業渠，總之，有水而又流動的水源都可以放，放水燈就是放飛夢想與希望，祈求來日的多福多喜多順。農民的希冀就是這樣的淳樸和明亮。放完水燈，就是走火鏈，跳油鍋，過竹山，上刀山。這些程序，都是真槍實彈的，來不得半點的虛假。如走火鏈就是把那些真炭熊熊燃燒，油鍋也是燒得很開的油，猛猛的冒着熱氣，竹山是一小排一小排的竹片搭成的，刀山是很高的木架中夾着小刀的高梯。所有這些都是要赤腳去走的，有很多人腳底都被燒得很傷，起着大個大個的泡，但是沒有人退縮，沒有人害怕，沒有人埋怨。因為每個人都知道只有經過這些，才可以達到消災消難的目的，所以也就不惜疼痛了，或者這就是這場打照的特殊和奇異的作用吧。
這些真槍行動結束之後，打照也就進入了尾聲，剩下的主要工序就是把經過佛光浸潤的各種物品通過標價的形式投賣，（當然很多基本的物品只要是捐錢的都有的分發的了，另外還有一些專門用來投標的，通過這樣體現大物品的價值和一些有錢人的身份，這樣看來，打照也帶有功利性的俗氣了？），具體的物品有各種寶玉、金項鍊、金手鐲、龍雕、大鏡、各類銀器等等。之後就是所有的捐錢的人員聚在一起，吃個大餐，雞鴨魚肉豬等都統統端上桌面，人們放開胸懷暢飲高談，這是滿懷希望的就餐，是經歷幾天幾夜換來的幸福時刻。
通過這次蒐集打照的資料，使我對民間的文化和風俗有了一個重新而又深刻的認識，我認為我們應該端正思想，不要想着來自民間的東西都是落後的，愚昧的。民間傳統風俗、文化與農村農民的道德習俗、民族風俗有着密不可分的天然聯繫，優秀的民間傳統風俗、文化凝聚着中華悠久傳統文化的精神，體現着勤勞、勇敢、正義、生生不息的民族精神。這也是有些民間習俗得以流傳幾千年的原因。作為後人的我們，應該去粗取精，加以發揚光大才是最明智的做法。
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