《中國哲學簡史》讀後感(5篇)

認真讀完一本著作後，你有什麼體會呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。到底應如何寫讀後感呢？以下是小編收集整理的《中國哲學簡史》讀後感，希望對大家有所幫助。

看《中國哲學簡史》看的非常吃力，不要説能讀到什麼，有什麼領悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情。看這書最大的感覺就是，在這書之前，應該對百家各自的書籍有過涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。

在讀這本書的時候，對儒家和道家稍微熟悉一點，是當年大學聯考奠定的基礎，為了大學聯考，對《論語》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學習，所以讀這些的時候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨。看了本書之後，發現自己以前的理解更加片面一些，沒有將儒家作為一個體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個是從面到點的分析，一個是從點到面的探索，兩個不同的境界，所探究出來的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養也”，以前理解的小人，會跟現今社會上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個小人肯定不是一個意思，但我猜想現在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關係，而各階級有有不同等級的，按照士、農、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內的，他們沒有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子説，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。

喜歡馮老對哲學的態度。一直以來都覺得高深莫測，哲學是可以給人新的知識的。但馮老説，哲學不是增加積極的知識，而是在於提高心靈的境界，獲得高於道德的價值。這樣，我感覺我對哲學可以更加大膽一些，應該不會將其束之高閣。

看完這本書，感覺更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響着每一位中國人的所思所想、處世哲學，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脱隨心，有人喜歡名家善於辯論，也有人崇拜心學內聖外王。不同的思想會造就不同的人生，哪個信仰的多些，人生哲學就會往那個方向多靠一些。

中國哲學起於“農”，祖先們在春種秋收的自然規律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，於是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，於是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。

“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經》的第四十章，意思是説道的運動循環往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。

中國傳統文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞於自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規範去練習，而習到最後，待你忘了這些條框約束，於手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敍事，渾厚深邃的思想流傳於世。杜甫堪為詩聖，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那麼一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若衝”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。

中華民族有着有異於其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發。讀後感·無論説天人合一，內聖外王，還是儒道互補，中國傳統文化究其主旨都離不開正反比較的敍述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處於一個統一體中，這就是相反相成。相比於西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源於天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人於宇宙關係的過程中，很明顯，這種起源於直覺的暗示的確為中國哲學的發展提供了一條筆直而明確的捷徑。

“你是誰？”“你從哪裏來？”“你要到哪裏去？”過去聽人説這是哲學裏的三大問題。然後還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之後，我才知道哲學的意義遠不止如此。哲學是個説太深奧不懂得也能理解皮毛，説簡單卻絕對不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。

這是一本深入淺出，包含知識眾多的哲學讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個方面。從古代的各種學説到西方哲學的影響，無一不説，內容雖然多，看起來卻一點都不覺講得籠統。

眾多説法中總是會有許些相駁的，可是誰説的都有道理。就像孟子和荀子的説法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時候懂得哪些是應該做到的，哪些是不應該去做的就好了。在這個基礎之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進發。

這本書我原本就陸陸續續，反反覆覆看了很長時間，擱置了好多一段時間，昨日突然拿起來，把後面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學説的哲學看法與理解，可章章之間是息息相關的。所以我只能承認我沒怎麼用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。

再者我對於文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書裏白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時候學習的時候覺得特別費力，現在再看，有的默默一想便知道就是這個意思，想記住也不是那麼難了。其實終歸是那會沒成長，不理解不懂的原因。於這本書裏的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。

故，這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反覆的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。

“人必須先説很多話，然後保持靜默。”這是書裏的最後一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內心變得更加豐富，更加強大。要經過了這些沉澱的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。

人必須先説很多話，然後保持靜默。哲學的任務不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閲讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學思想，從而做為現世的行為準則行動指南。

哲學是對人生系統反思的思想。中國哲學當是中國人的哲學思想。中國的地理環境是大陸國家，經濟以農業為主，人們不能離開土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學產生的基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一個老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施於人也是他的思想。孟子主張人性善，並把儒家對個人修為的要求上升到國家層面，説民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的'兩個學生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學興盛，道家無為思想，使人民休養生息。後董仲舒獨尊儒術，禁固人的思想，天下趨於保守，對婦人的貞操要求就從此始，並使儒家驅於正統。在後漢時期，佛教引入中國，對中國哲學產生刺激作用，促成本地宗教道教的產生，又和道家思想結合產生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進而形成道學，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學和陸王心學。

西方哲學的引入，必使中西結合，而中國哲學的出世入世也會為世界哲學做出貢獻。

馮友蘭先生寫此書是上世紀四十年代，時天下仍大亂，其比喻説當時形勢和春秋戰國的形勢更為嚴峻，為避戰亂也曾西南聯大到昆明。他在書的最後説的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。

孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”這句話是孟子對楊朱的評價，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那麼，我們是否要做到輕物重生呢？

在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質。我們日常生活中到處都是物質的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質。物質在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質息息相關。假設説，物質消失了，那麼我們的生活可能會寸步難行。於是，“物”是非常重要的。

那麼，接下來就是“生”。“生”很好理解，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什麼也沒有了。就彷彿是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。

由此可見，“生”的確比“物”更重要。那麼楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。

《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚於生者，顧患有所不闢也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這裏孟子所説的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微苟且，違揹他們內心的事，那麼他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重於生。

每一個人對於自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對於楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”並不認同。

當“生”與“物”出現了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的並不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那麼“義”要更領先於“生”，那些因更好的物質生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！

我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。