精選優秀傳統文化的作文彙編8篇

在平時的學習、工作或生活中，説到作文，大家肯定都不陌生吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編為大家整理的優秀傳統文化的作文8篇，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

優秀傳統文化的作文 篇1

沒有月的夜晚

沒有月的夜晚，李白是孤獨的，因為他沒有了《月下獨酌》的灑脱；沒有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因為他沒有了抒發對亡妻懷念之情的載體；沒有月，中國古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒有月，中國是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒了根基。

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半牆，此等美景已沒有多少人去關注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起遊子思家的心。“望月懷人，見雲思友”已成舊談，因為現代已無需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網見見面，比望月望雲簡捷迅速得多。看來“月”確實沒了用途，中華文化沒有了用武之地，現實社會忘記“月”的人也越來越多了。

然而我獨愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺有了歸宿。

李白的“少年不識月，呼作白玉盤”勾起我對幼時的懷念，對天真幼稚的嚮往；而“牀前明月光，疑是地上霜”則是打發無眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當年，獨自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多麼美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒了鳥的痕跡。此景不僅不能打發愁苦，反會使人更加抑鬱愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向灑脱，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短鬆崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。 最無法忘記的是“三五之夜，明月半牆”，總有一種無法言喻的嚮往。似月光下的一張網，只要在有月的夜晚，我就無處可逃，月已無法走出我的心底，我也無法走出月的輝光。

沒有月的夜晚，我是孤獨的，沒有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽的光永遠撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國更需要一輪“明月”照徹前方的道路。

優秀傳統文化的作文 篇2

不管怎樣，中國人都不能忘“本”。

“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開了兩名學生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感歎她的舉動，但也有人替她感到惋惜。對比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。

文章中提到的有違當今社會主義所“規劃”的和諧藍圖的“傳統道德”如今註定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對那些垃圾道德必須剔除，毫無疑問。“三綱”，“五常”，男尊女卑，為千年後的我們描繪了一個男權社會。“裹腳”定義了當時的審美標準，那也註定要在歷史發展的長河中被巨浪衝走，儘管它在某些人的腦海中根深蒂固。——正所謂“青山遮不住，畢竟東流去。”

今天的我們可以用千年後的眼光重審過去的歷史事實，諷刺當時的文化糟粕，卻不知道後人千年後亦會用這樣的眼光打量今天我們的`一切。

千年前“精忠報國”的英雄與現在騙津貼的“士兵”形成鮮明對比。過去文化的精華大都隨時間的拉長減輕了質量，甚至湮滅了。

不可否認，自中國打開大門迎接外來文化的同時，我們便遭到外來文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時代的先進文化才能佔到上風，而中國本土的傳統文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態，遭到扭曲，甚至泯滅，無跡可尋。“聖誕日”“復活節”充斥店家“商戰”，“七夕”演變成了“情人節”;——這是多麼的遺憾。

我們承認，中國傳統道德中是精華與糟粕並存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無法用金錢丈量的巨大財富，更是整個中華民族的驕傲，是區別於其他名族血脈的獨特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。

我們應用發展的眼光看待傳統道德文化，衡量其思想價值，繼承並發展精華，保持傳統道德的內在思想形態，維護精華的本原，將它帶入當今的生活實踐中去，在它的基礎之上構建符合這一時代的道德文化大廈。

不忘“本”，只因為我們是中國人。即使外來文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無法丟掉傳統道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國文化延綿至今的重要原因。傳統道德中的精華教會我們如何做好一個堂堂正正大寫的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財富。請一定要找回它。

因為，不管是什麼理由，只要我們是中國人，就絕對不能忘“本”!

優秀傳統文化的作文 篇3

王開嶺曾經提到：文化就是萬變不離其宗的“宗”，正是這個宗，給我們提供了一種身份的認同。想來的確是這樣，中華文化博大精深，源遠流長，從未間斷過，因此文化成為每個時代的“宗”，成為人們奉行的事物，成為永恆。

縱觀中國傳統文化發展的歷程，大致可分為三段時期。第一段時期是從天地初開到19世紀初，在此期間，歷史舞台上有過百家爭鳴，有過焚書坑儒，有過罷黜百家，獨尊儒術，最終，儒家作為封建統治的正統思想成為中國影響最大的學派。儒學的核心“仁”和“禮”成為維繫社會安定和諧的“工具”，也鑄造了無數英雄氣節。

第二段時期是19世紀40年代到20世紀末期，列強的入侵，帝制政治的腐敗，使中國文化日益暴露出不能與時俱進的窘迫，不少思想家宣告西方文化優於中國傳統文化，全面否定中國傳統文化並要求全盤西化，但時間證明這種觀點的錯誤性，在此期間，中國傳統文化雖停滯不前，但從未間斷，並將最珍貴的部分保留下來。

第三段時期是20世紀末至今，我們如今擁有的文化稱作現代文明，它將傳統文化再次煥發出新的光芒，時間濾去了傳統文化中陳舊的積習，對那些精粹思想加以發揚，融合形成現代文明，現代文明與傳統文化是繼承和發展的關係，而現代文明隨着時間的流逝終將會成為傳統文化。

在社會中生活，因此我對於古時與當今社會生活方面的文化感觸較深，首先是衣着方面。中國傳統的服飾帶有明顯的階級色彩，衣服的面料、顏色、款式、圖案都成為區別貴賤尊卑的標誌，其中以皇帝的龍袍為最高級，黃色是土地的顏色，象徵着佔有天下的統治者，因此皇帝的一切服飾幾乎都是黃色的。而平民只能穿不着一色的白衣。反觀如今，人潮中有着無數種色彩、樣式，顏色用來襯托人的美，用來顯露人的心情，每個人都可根據自己的喜好選擇顏色，穿着任何顏色都與身份、地位、階級無關，色彩的禁錮被打破，因此我認為服飾文化的發展是進步的。

快與慢也是深刻的體會。古代社會是慢的，而現代社會卻是快的。古時寫一封信、等一封信是慢的，卻也存在着等待中想象的幸福，而現代計算機技術的發展卻使一封e-mail在兩三秒內穿越大洋、越過山巔來到地球的另一端，極速卻少了等待的幸福。古時的饅頭是手工製作的，慢工出細活，嚼在口中是温暖的味道，具有人情味，而現代卻出現了大機器生產下三秒製作一隻灌湯包的極速，但每每看到那從同一個模具中製造出的食物，總是容易失去食慾。中國傳統文化是需要泡一杯茶，靜下心去體驗去感受的，靜心養神，樂亦在其中矣，而現代文明更像是一杯速溶咖啡，快節奏的生活有些浮躁，但不是全部的浮躁。

慢給予人感受的時間，快給予人感受的東西，前者要求質，後者要求量，説不上誰好誰壞，就全都交付時間去過濾、去積澱吧，留下來的就是最好的。

在傳統社會沒有新航路，沒有麥哲倫，有的只是日出而作、日落而息的自然節奏，那時的文化安靜又古老；現代的社會有計算機，有汽車，各國文化思潮迅速衝擊、交融，卻失去了慢生活的悠閒。我們需要將中華優秀傳統文化繼承下來，這裏的繼承是指整個社會的精神氣質的繼承，而不是將文化典籍束之高閣或封藏在計算機的某一角落，繼承也是一門學問。當然我們也需要發展，發展需要一個方向，發展才是硬道理。

萬變不離其宗，縱使世界如何變化，文化始終是不變的東西，它如同夜空中的北極星，是我們的信仰，也是我們引以為傲的東西。

優秀傳統文化的作文 篇4

炊煙是什麼？

有人説，炊煙是一種源遠流長的文化；有人説，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人説，炊煙是抓在天空手裏的小辮子；有人説，炊煙是一種樸素的記時方式；有人説炊煙是圍着鍋台轉的娘對野孩子的柔聲呼喚；有人説 。

我説，炊煙是一種能讓人感動得落淚的風物，正在馬不停蹄地消失……

城市裏，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囱，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時代的推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉村是炊煙的最後一塊領地。如今的鄉村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉歸來，居然“找不到北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和炊煙。炊煙正在馬不停蹄地消失。

找一個晴好的冬日，我出發了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無遮無攔。我經過微綠點點的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囱，像桅杆一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囱分時段裊出一筆炊煙，藍得自在，藍得純粹，藍得無限透明。哇噻——

可是，這不可能。“實踐”等於“落空”，像是一塊滿懷試探性質的石頭拋進了無窮無盡的深淵。節節拔高（鱗次櫛比、日新月異）的鄉村裏，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個詩人的浪漫，想象着無家可歸的自己，在鄉村，擇一高地，學習魯濱遜，以祖傳的勤勞和智慧，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囱通向屋外，撿來柴草，燒鍋做飯，炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高……鍋裏煮着生活，煙囱裊起炊煙。我一個箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸着久違的帶有草木氣息的微温的炊煙，他鄉遇故知一樣不能自已……

老實説，我被自己親手創造出來的炊煙征服了。

炊煙在我心裏裊出一筆葱蘢的詩意。

我對炊煙的理解超越了貧窮的侷限。我嗅見了萬千種氣息，温馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我心尖上打上一個碩大的結……

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時，費盡口舌，打盡手勢，孩子們仍然將頭搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機一動，置課堂教學常規於不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍的煙霧裊裊升起，聲情並茂地説，看，炊煙就是這個樣子！

優秀傳統文化的作文 篇5

今天上午，王老師給我們講了“傳統文化——餃子”，同學們對這再熟悉不過了。但是，餃子的來歷、意義、以前的名稱……估計沒有人能回答上來。下面就讓我給你們介紹一下吧：餃子有兩千五百多年的歷史，相傳是建安年初任長沙太守的張仲景發明的。當時瘟疫流行，他的官做不下去了，只好辭去官職，去給百姓治病。他一到家，求醫者便蜂擁而至。冬天，弟子幫他熬藥，他把羊肉、辣椒和驅寒藥材放進鍋裏，用沸水煮熟，然後用麪皮包上，在用水煮，這就成了“驅寒嬌耳湯”。人們吃後，頓時覺得全身温暖，兩耳發熱。當然，人們被凍傷的耳朵都被他治癒了，歡歡喜喜過了個年。從此，每逢冬至到大年三十，人們都吃餃子紀念他。可吃餃子又有什麼意義呢?是這樣的：全家一起吃年夜餃子，以示財源茂盛、平安吉祥、幸福健康、人丁興旺。

餃子在長久的發展過程中，已經歷了唐、宋、元、明、清等朝代。餃子最早出現在魏國。《廣雅》記載那時有叫“餛飩”的食品，相當於現在的餃子，到了南北朝時期，餃子已在中國大部分地區流行，而且裏面要放些葱、姜、香菜、蝦皮、韭菜等小料。這種吃法仍在我國現在陝西、山西等地區流行;在唐朝，餃子變得和現在一模一樣，稱為“湯中牢丸”;宋-明時期，稱“便食”、“時羅角兒”、“粉角”等。萬年曆《萬署雜記》中記載：七年級日正旦節……吃水果點心，即扁食也;清朝，因為種類繁多，名稱也在不斷增多，先後有了諸如“餃兒”、“水點心”等名稱。

那麼，我在家裏包沒包過餃子呢?嘿嘿，包過的。家裏每次包餃子，我都纏着媽媽：“我也要包!”“不行!”媽媽馬上反駁。“我就要包!”媽媽拗不過我，只好無奈地點了點頭。我拿起一個麪糰，再拿起刀，這時，媽媽叮囑我説：“拿刀一定要小心。”“知道啦!”我不耐煩地説。我用刀小心翼翼把麪糰切成兩段，拿起其中一塊，在面板上上使勁揉啊揉，使它變成了一隻“小海蔘”，再拿起刀，把它切成一個個小塊，切好後，我拿起一個面塊，沒擀幾下，面就粘在了上面。失敗是成功之母，再來!哈!這次終於成功了。所有的面塊都擀好後，就開始包餃子。我拿起一個麪皮，不是把餡放多了就是放少了，最後竟然連皮都撐破了。這時，媽媽又説：“你這麼粗心，肯定包不好。”我情不自禁地小聲嘀咕起來：“媽媽真嘮叨。”我平時最喜歡搞惡作劇，趁媽媽不注意，我悄悄地包了一個白糖餃子。準備下餃子了，我還數了一下，驚訝地説：“這麼少?還不夠我塞牙縫的!”那個白糖餃子和其他餃子在一起，真是難以辨認。不過，我還是有祕訣哦!開始下了，餃子們迫不及待地跳進鍋裏，餃子在鍋裏翻滾着，白的似雪。一轉眼，餃子煮好了，我一眼認出了白糖餃子，並很快吃了它。媽媽向我投來有些嫉妒的目光，而我心理卻是樂滋滋的。

餃子是中國傳統文化美食之一，深受人們喜愛。

優秀傳統文化的作文 篇6

中國是反映民族風貌的文化，是民族的精神支柱。中華有書法，對聯，燈謎，詩歌，民族音樂，民族舞蹈……

在我們陽泉，對比較重視。像春節，端午節，元宵節都用不同的方式來慶祝。

下面，我詳細地介紹一下我們這裏是怎樣過元宵節的。

這一天，我們本地人早飯吃元宵，元宵很好吃，包的餡不同，味道也不同。這時街上已經掛滿了彩燈和大紅燈籠。道路兩旁的樹上掛滿了一閃一閃的小彩燈。

上午，蔭營廣場上有扭秧歌比賽。每個村都有自己的秧歌隊。他們穿着花花綠綠的衣服，在舞台上快樂地跟着音樂扭來扭去，都想為自己村裏爭光。

最熱鬧的地方是一中門口的黃河陣。傳説是諸葛亮擺得陣法。在我們這裏成了元宵節必須去得地方。奶奶説：“轉黃河陣可以祛百病，轉得快就一年順利。”

所以，每年全家人都要去轉一圈，以求平安和順利。

這就是我們這裏過元宵節的，體現出蔭營人民的精神風貌。

優秀傳統文化的作文 篇7

農曆五月初五是中國的傳統佳節。端午節又可以叫端陽節，傳説那天是中國古代偉大詩人屈原抱石投江的日子。那天愛國詩人屈原聽到自己的國家快要滅亡的消息後，悲憤交加、心如刀割，抱起一塊石頭，縱身跳入江河裏。

人們為了紀念屈原每到端午節時，大家就划着船把飯投進江裏，可是後來他們發現投入江裏的米飯全被魚吃了。於是，人們就想了一個辦法，就是把米放在一種長長的葉子裏包成四個角的形狀，魚見了以為是菱角，因為菱角有尖尖的刺，魚就不敢再吃了。

直到現在，人們一到端午節就吃粽子、賽龍舟來紀念偉大的愛國詩人屈原。外婆也會把長長的、青青的艾條掛在家門口。我最愛吃的就是大肉粽了，特別是高速公路上的紹興服務區賣的“諸老大”粽子，味道非常鮮美，讓我回味無窮

吃粽子

又逢端午節，家家户户都包粽子吃。我家也不例外。端午節的前一天，爺爺奶奶就包好了粽子，那一個個粽子可謂大小不一，形狀各異：三角體，長方體。聽奶奶説，這些粽子的餡有許多種：白糖餡、黑芝麻餡、蜜棗餡、菜餡。聽了奶奶的一番介紹，我的口水都快流出來了，忙讓奶奶煮粽子。

等呀等呀，大概過了幾個小時，粽子終於煮好了，開鍋。

粽子剛盛上來，我就拿起了一個粽子，剪開了線，又解開了粽葉，把粽葉裏的糯米糰放到碗裏，拿來了一雙筷吃了起來。我手裏的那雙筷子不停地在碗與嘴中間揮舞。不一會兒，一塊粽子便進入了我的肚皮，真好吃。這粽子裏有糯米的飯香;粽葉的清香；花生的香甜以及蜜棗的蜜甜。這些味道交織混合在一起，讓人回味無窮。

吃着吃着，我實在忍不住了，一下子在碗裏放了五個粽子。大口大口的吃了起來，一邊吃還一邊咕噥道：“好吃，真好吃。”不一會兒，五個粽子便進入了我的肚子。我的臉上也粘了不少飯。可我卻樂不亦乎。

沒想到這小小的粽子竟那麼好吃！我也知道：“這每個粽子都代表着長輩們對子女的愛呀！”將來長大了，我也要為長輩們包粽子。

優秀傳統文化的作文 篇8

屈子的悲歌

汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守着寒水三千。

耳邊依稀的還縈繞着響徹九天的鼓譟，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無數的槳影掀翻無際的江水，在無邊的歲月裏，升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾着幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟着懷念情結一起沉進了江底。

屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔。

長髮飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風雪。如今的寂寞，向誰傾訴？

又是端午，江水依舊，屈子隻身來此，江面的寒風吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現，似有似無，他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風撕碎幾點野鴨的殘鳴。

屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來回踱步，他在彷徨着，也許是為了一個民族。

如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結，對自己的文化傳統慢慢淡忘殆盡。

屈子側耳傾聽遠方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統節日的文化內涵變了味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。

屈子不禁悲歎，一些他未聽過的“洋節”擠佔了我們傳統的民族節日，什麼“情人節”，什麼“聖誕節”……他不懂這些都是什麼意思，而人們為什麼如此的熱衷？

屈子低首不語，猛地，望着遠方的迷離茫霧，他慨當以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下了，我們捨棄的是否太多，不經大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統，而太過於熱衷外來文化。

曾經六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個童年將手指含在脣間，那是文化的經久不息。如今，屈子唱着悲歌，捲起波瀾，消失遠方……