《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成,至漢代成書。有關論語內容,歡迎大家一起來借鑑一下!
孔子簡介
孔子(公元前551年9月28日?公元前479年4月11日):即孔丘,字仲尼,出生於魯國陬邑(今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內),東周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子開創了私人講學的風氣,是儒家學派的創始人,其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。
孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年,晚年修訂了《六經》(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。相傳他有弟子三千,賢弟子七十二人。孔子去世後,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成了儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王,是“世界十大文化名人”之首。
北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之説。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
《論語》進入經書之列是在唐代。“到唐代,禮有《周禮》《儀禮》《禮記》,春秋有《左傳》《公羊》《穀梁》,加上《論語》《爾雅》《孝經》,這樣是十三經。”
目錄、篇簡介一覽
《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名;若開篇前兩個字是“子曰”,則跳過取句中的前兩個字;若開篇三個字是一個詞,則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關係,僅可當作頁碼看待。
學而第一 (主要講“務本”的道理,引導初學者進入“道德之門”)
為政第二 (主要講治理國家的道理和方法)
八佾第三 (主要記錄孔子談論禮樂)
里仁第四 (主要講仁德的道理)
公冶長第五 (主要講評價古今人物及其得失)
雍也第六 (記錄孔子和弟子們的`言行)
述而第七 (主要記錄孔子的容貌和言行)
泰伯第八 (主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論)
子罕第九 (主要記孔子言論,重點為孔子的行事風格,提倡和不提倡做的事)
鄉黨第十 (主要記錄孔子言談舉止,衣食住行和生活習慣)
先進第十一 (主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論)
顏淵第十二 (主要講孔子教育弟子如何實行仁德,如何為政和處世)
子路第十三 (主要記錄孔子論述為人和為政的道理)
憲問第十四 (主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道,以及對古人的評價)
衞靈公第十五(主要記錄孔子及其弟子在周遊列國時的關於仁德治國方面的言論)
季氏第十六 (主要記孔子論君子修身,以及如何用禮法治國)
陽貨第十七 (主要記錄孔子論述仁德,闡發禮樂治國之道)
微子第十八 (主要記錄古代聖賢事蹟、孔子眾人周遊列國中的言行及周遊途中世人對於亂世的看法)
子張第十九 (主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論,弟子們對於孔子的敬仰讚頌)
堯曰第二十 (主要記錄古代聖賢的言論和孔子對於為政的論述)[3]
內容梗概
道德
子曰:苟志於仁矣,無惡也。
君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。
仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣。
知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。
有德者,必有言;有言者,不必有德;仁者,必有勇;勇者,不必有仁。
志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
當仁不讓於師。
務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。
君子可欺也,不可罔也。
克己復禮為仁。
己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。
愛人,知人,舉直錯諸枉,能使枉者直。
居處恭,執事敬;與人忠,雖之夷狄,不可棄也。
“克、伐、怨、欲不行焉,可以為仁矣?”子曰:“可以為難矣。仁,則吾不知也。”
工欲善其事,必先利其器;居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。
孔子曰:能行五者於天下,為仁矣。請問之。曰。恭寬信敏惠。恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功。惠則足以使人。
修養
君子無所爭。
內省不疚,夫何憂何懼。
子曰:君子成人之美。不成人之惡。小人反是。
君子和而不同,小人同而不和。
君子泰而不驕,小人驕而不泰。
修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。
君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉。
君子病無能焉,不病人之不己知也。
君子謀道不謀食,憂道不憂貧。
畏天命,畏大人,畏聖人之言。
孔子曰:君子有九思,視思明,聽思聰,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。
禮樂
興於詩,立於禮,成於樂。
不學詩,無以言;不學禮,無以立。
子曰:詩三百,一言以蔽之,曰,思無邪。
子曰:恭而無禮,則勞;慎而無禮,則葸;勇而無禮,則亂;直而無禮,則絞;君子篤於親,則民興於仁;故舊不遺,則民不偷。
孔子謂季氏:八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。
子曰:上好禮,則民易使也。
子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:“不圖為樂之至於斯也。”
子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
政治
子曰:“道千乘之國,敬事而信。節用而愛人。使民以時。”
子曰:“為政以德,譬如北辰。居其所,而眾星共之。”
臨之以莊,則敬。孝慈,則忠。舉善而教不能,則勸。
君使臣以禮。臣事君以忠。
民可使由之。不可使知之。
自古皆有死。民無信不立。
先有司。赦小過。舉賢才。
名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。刑罰不中。則民無所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子於其言。無所?而已矣。
子曰:“其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。”
樂然後笑。人不厭其笑。義然後取。人不厭其取。
丘也聞有國有家者。不患寡而患不均。不患貧而患不安。蓋均無貧。和無寡。安無傾。夫如是。故遠人不服。則修文德以來之。既來之。則安之。遠人不服而不能來也。邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂。不在顓臾。而在蕭牆之內也。
敏而好學。不恥下問。
人格
俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學也。
道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。
丘也幸,苟有過,人必知之。
道不行,乘桴浮於海。
君子居之,何陋之有。
君子學道則愛人,小人學道則易使也。
子曰:富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好。
子曰:飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。
不怨天,不尤人,下學而上達,知我者其天乎。
子之所慎:齊、戰、疾。
子不語怪。力。亂。神。
子罕言利。與命。與仁。
唯酒無量。不及亂。
食不語。寢不言。
温。良。恭。儉。讓。
天下之無道也久矣。天將以夫子為木鐸。
知其不可而為之。
往者不可諫。來者猶可追。
德行。言語。政事。文學。
過猶不及。
臨事而懼。好謀而成。
顏回:不遷怒。不貳過。
回也,其心三月不違仁。其餘則日月至焉而已矣。
賢哉回也。一簞食。一瓢飲。在陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉回也。
成事不説。遂事不諫。既往不咎。
子曰:始吾於人也,聽其言而信其行。今吾於人也,聽其言而觀其行。
有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣。不好犯上。而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。
禮之用,和為貴。
有子曰:信近於義。言可復也。恭近於禮。遠恥辱也。因不失其親。亦可宗也。
曾子曰:吾日三省吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳不習乎。
慎終追遠。民德歸厚矣。
鳥之將死。其鳴也哀。人之將死。其言也善。
以能問於不能。以多問於寡。有若無。實若虛。犯而不校。昔者吾友。嘗從事於斯矣。
可以託六尺之孤。可以寄百里之命。臨大節而不可奪也。君子人與。君子人也。
士不可以不弘毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎。死而後已。不亦遠乎。
君子以文會友。以友輔仁。
君子思不出其位。
曾子曰:上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。
子夏曰:賢賢易色,事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。
死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也,君子何患乎無兄弟也?
子夏曰:仕而優則學,學而優則仕。
子游曰:事君數,斯辱矣;朋友數,斯疏矣。
子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉;過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”
子張曰:士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。
君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。