榮格分析心理學的基本理論

心理因果論

因果論的觀點滲透、瀰漫着榮格作為一個學者所接觸的科學環境。萬物皆有起因，這意味着，在精神治療中，醫生要從病人的過去生活裏找出他目前的異疑難病症的起因。弗洛伊德堅持在引起成年人神經官能病症方面，優先考慮童年創傷性經歷，這種做法為因果論觀點提供了範例。榮格繼承並發展了心理學的因果理論，在進一步將因果論引申到集體無意識中間去，以尋找心理現象的原因。

心理目的論

除了心理因果論之外，榮格還辨別出另一科學動向論的效力性，榮格稱這種動向論為目的論或者終極論。

當目的論被運用於心理學時，它實際上意味着，人目前的行為是由他的未來所決定的。在理解人的行為時，我們對於過去的事情和未來的目標都應該加以考慮。從其為目標的意義上來看，榮格關於心靈發展的眾多觀點都是目的論的觀點——例如，個體化、一體化以及自性圓滿——人格正是朝着它們的方向發展的。

雖然，意圖性並非一定總在意識之中顯現自身，但是，意圖性的確存在於行為之中。甚至，就連種種睡夢也起着展望未來的作用：睡夢是發展的未來設計的種種意象，宛如它們常常是記憶意象一樣。

榮格感到，在心理學中，有必要採取兩種態勢，一種是因果論的態勢，一種是目的論的態勢。榮格寫到“一方面，它(心靈)展現出一幅過去發生的一切的遺存及蹤跡的圖畫，另一方面，在同一幅圖畫之中，就心靈創造其自身的未來而言，將要發生的一切的輪廓亦被勾畫出來。對於不少科學家來説，目的論過去不是，現在依然不是可以被接受的觀點。

然而，正如我們所看到的一樣，榮格並不受人們輿論的影響。無論一種觀點是多麼鮮為人知，他總是樂意去對這種觀點進行思索，並把它運用於自己的工作之中。榮格是一位實用主義者，如果一種觀點有助於他理解其病人，對於他治療的病人有益，他就會應用這種觀點。榮格指出，因果論和目的論畢竟是科學家人為的思維模式，其目的在於整理觀察得來的種種現象。在自然界裏，人們是找不到這些思維模式的蹤影的。

榮格還指出醫生與病人一道工作採取目的論態勢的另一實用價值：既然從因果論的觀點上看，病人是自己昔日生活的囚徒，那麼，純粹的因果論態勢容易在病人的內心裏喚起屈從及絕望的傷感。創傷業已形成了，抹去造成的創傷是困難的，有時則是不可能的。目的論的態勢則能夠賦予病人希望，為病人提供朝着其方向努力的目標。

心理同步性原理

在自己生命的晚期，榮格提出了一種原理，這種原理既不是因果論的原理，也不是目的論的原理，榮格把這種原理稱為同步性原理。這種原理適用於解釋那些同時發生的，但相互之間不是對方的起因的事情。例如，一種思想與一種客觀事物相符合對應。差不多每個人都經歷過這樣的巧合事件。一個人正在想着另一個人，那個人就會出現，或者會收到那個人的來信。要麼就是，一個人夢見一位朋友或親屬得病或是逝世，後來聽到那位朋友或親屬得病或者逝世的事件恰恰發生在做夢的`同一時刻。

榮格指出，有關心靈感應、超常視力以及其它種種類型的超自然現象的大量文獻是需要在心理學中援引應用同步性原理的證據。榮格相信，許多這樣的情況在發生之時是那麼神祕莫測的經歷，是不能用機遇的巧合來解釋的;相反，這些經歷暗示出，在宇宙之間，除了由因果關係論描述的秩序之外，還存在着另一種秩序。榮格把同步性原理運用於原型的概念，並且證明，當原型在外部世界中以物質的形態表現出來時，原型還能在內部以心靈的形態表現自身。原型並不是引起兩種事件發生的原因，而毋寧是，一種事件的發生平行於另一種事件的發生。

榮格評論

心理學家們，尤其是那些與病人在一起工作的心理學家們很容易成為社會批評家。其原因是，在那些需要並尋求心理治療的人們的生活中間，社會的謬誤被清晰地揭示出來，被放大、被擴展。榮格，正如我們以前所注意到的一樣，是現代社會的一位充滿激情的批評家。

有些時刻，榮格也有種悲觀厭世的情緒;一旦他的情緒低沉，他就會以辛辣的嘲諷來表述自己的觀點。不過，榮格的情緒也並不總是這麼低沉，他曾與大量的病人一起工作，他竭盡全力從深淵的底部將他們的生命救起，他使他們懂得，個體儘管有着內心的惡魔以及其向着世界的投射，但是，他依然能夠獲得堅韌剛毅的精神和正確無誤的判斷力。榮格寫道，“精神治療的主要目的在於，井非要把病人推向一個不可能存在的幸福極境，而是要幫助他獲得穩定性，以及在苦難面前的哲學意義上的堅韌。