當認真看完一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編為大家收集的文化苦旅讀後感，僅供參考，歡迎大家閲讀。
![文化苦旅讀後感[範例15篇]](https://i3.wxfwb.com/1c29f1b7062a2b/5c70/00/0e76fce505222c049e6376319e491e6603685b9af7d8860cc5ae36.jpg "文化苦旅讀後感[範例15篇]")
讀完餘秋雨的《文化苦旅》這本書，最大的感觸就是對於文化的理解。實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對於某些人來説是世界；而世界，對於某些人來説是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。
雪峯是偉大的，因為滿坡掩埋着登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮着船楫的`殘骸；登月是偉大的，因為有挑戰者號的隕落；人生是偉大的，因為有白髮，有訣別，有無可奈何的失落。這個是作者發自內心的告誡！沒有廢墟，就沒有文化；沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建築者從壘上第一擔土的時候就知道，不管這建築多麼雄偉、多麼壯麗，依舊有他日後的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的非虛誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最後甚至被人淡忘這個就像人生，每一個人都是一方建築，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建築到了，另一個新的建築就會產生來取而代之。再美麗的人生，終於會成為廢墟的。
人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。
廢墟不僅如此，像作者所説，如果在現代，黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以闢商場。這個不是繁榮，這個才是文明真正的廢墟！荒漠化感情、淡忘以往、摧殘文明，若是圓明園重建，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明！
有時，或許廢墟比建築要好得多。廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對於現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產物，是現代的建築，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，後兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼籲！
中華文化，説是人文文化，不如説是自然生態文化，中華文化從長江，黃河，高原點滴累計！在我看來，宗教和時間是讓人從熱血沸騰的狀態冷卻下來，因為人有敬畏之心；科學和高速讓人從淡然到沸騰，可是卻耗廢了生態文化！
秋雨先生的《文化苦旅》，感悟最深的是苦，人只有經歷過苦才能有沉澱，中華文化，雖説是泱泱大國傳下來的精粹，雖然自帶文弱書生的軟病氣息，那也是經歷了種。種苦楚才積累沉澱下來的！寧古塔的流放文人，敦煌的.多災多難！近代文人巴金等巨匠經歷的那場浩劫而涅槃重生！種。種苦難，打不垮的壓不倒的中國人脊樑！所以坦然面對人生種。種苦楚，是祖先傳給我們血液中最大的財富，這也許就是我們常説的不要怕吃苦的來由吧！呵呵！
以前對於餘秋雨，並無甚好感，總覺得青歌賽長上的文化評委，賣弄嘴皮子，和缺乏文化素養的選手賣弄一下。讀過北大授課時，感覺他倒是個有學識的人，讀後感學問一次，在我看來，就是博聞強記，多讀幾本書，產生種。種感悟而已。當然，看過文化苦旅，感覺就是他讀書很多，學識淵博，這本書基本上就是他的考察筆記兼有抒情散文！印象比較深的就是那句話：書和路是分不開的，所謂讀萬卷書行萬里路，二者分不開。
我也有點體會：也許任何一個名勝風景，缺乏學識的人到了看山是山，看水是水；但是這處一旦被賦予了文化內涵，那麼看山不是山，看水不是水，更多的是他的歷史背景了。看過這本書，依然覺得，學識淵博的人有個共同之處：胸襟廣闊。是啊，如果沒有廣闊的胸懷，何來有容乃大？餘秋雨評價中華文化有一點很對，中華文化興起於長江、黃河、淮河沿線，這些文化自帶了中國文人固有的文弱氣息。在文化傳承中，有一個人物不可忽略，康熙，他的學貫中西，對於學識不偏不倚令人讚歎，這個不偏不倚建立在學貫上，另外他一改文人的虛弱，是個健壯的人，有了健壯的身體，才能讓文化進一步昇華！健康，健康，我會為之追求的。
柳州的名聲，有一半是因為柳宗元。
餘先生客寓柳侯祠旁，在夢中竟覺得“柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。”於是第二天一早，先生便去了年代久遠的祠。
柳侯祠是古樸、寧靜的，正如柳宗元本人，靜聽腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠。
而後便介紹柳宗元的點滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國文人。從永州返回長安時，喜氣籠罩着他——畢竟從前，價值對他來説還是未知數；而世俗則讓他選擇了功名。當皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。
悽楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰料翻為嶺外行。”他不知，這兒會成為他的祭祀，被後人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩文。
官貶柳州，也無所謂，亦是無所畏——有什麼要怕？不是官場上的提線木偶，而是有血有肉的文化人格，創造出有濃郁文化氣息的小天地，揮灑筆墨，潑出一份寧靜、淡泊……
“中國文人的命運，在這裏裸裎。”
這就是讓我們冥想的文化，我彷彿看見了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉間吟誦“採菊東籬下”的閒情；我彷彿看見了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動月黃昏”的釋然。這就是喧囂後的寧靜，才氣湧入心靈，蔚成方圓。
時代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學之士的品格，與他們構築成的燦爛的`文化。
這便是冥想後，得到的放鬆吧。
結末·蒼老與新生
讀罷《文化苦旅》一書從古到今的文化從腦中飛快地閃過。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來的市井文化。交織在一起後，一幅蒼老卻年輕的畫卷便鋪開來。
文化在不同的時代有不同的輝煌。蒼老的畫卷已經被先人描繪，這本書只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來的。
我們的文化，能讓後人再撰一部《文化苦旅》嗎？
不得而知。
起初，只因喜歡餘秋雨古樸典雅的文筆，於是，牀頭開始有《文化苦旅》這本書的存在。
餘秋雨的文章有着儒生的清絕，卻又不失那磅礴的力道，筆力千鈞，一派奔流不息的灑脱。借山水之景、風雅之物，尋求文化的靈魂直至生命的真諦，讓人歎服。
他走在這一片廣袤的土地上，用獨特的觀察力和洞悉力，去品味，去深思，一次苦旅，然而，他將心置入其中，去品味那上千年文化所積累下的芳香。
對於文章，我喜愛細品，所以至今，也才讀了一半。若説影響最深的，不是柔麗悽迷的《白髮蘇州》、《江南小鎮》；不是給人以深邃蒼涼之感的《道士塔》、《陽關雪》；也不是重在文化人格的《風雨天一閣》、《青雲譜隨想》，而是那默然不語，一呆上千年的.“都江堰”。
文章初始，作者對都江堰並不怎麼上心。這點我倒是一樣，不過秉着看完全本的習慣，還是跟着作者一同走進了那存在近千年的古老建築。年齡比長城更古老的它，明明鮮有人注意，卻不辭辛勞地為着無數民眾輸送姑姑清流，若説長城佔據了遼闊的空間，那麼它，便確確實實地佔據了邈遠的時間。若把他們比做人，長城便像父親保衞着民族與家園，而都江堰便是隻知奉獻的鄉間母親，不炫耀，無所求，這樣的它，讓我敬，卻也憐。
都江堰的水，踴躍着喧囂的生命，不似大海的深沉，以奔騰的方式展現它層層疊疊的精神力量和恣意奔放的生命力。
萬古清流今猶在，鮮聞當年都江堰。喜歡都江堰之水的奔騰不息，喜歡都江堰的無私奉獻。古老的民族留下了古老的建築，也展示了他們偉大而崇高的民族精神。
初識《文化苦旅》，還是在七年級背誦表上字裏行間的詩意中品會到這本書的魅力，自此，一直未停下追尋的腳步。
終於，有幸讀完它。追尋餘秋雨筆下的足跡，彷彿遊覽完全中國的山水人文。不過，我漸漸發覺，我讀的僅僅是引人入勝的山水人文嗎？不，我讀的是餘秋雨。他筆下的自己，他對民族歷史的解讀與回味，他筆下的種種情思和要傳達出來的見聞，無不吸引着我，使我夢魂牽縈，回味無窮。
他的筆墨有一種不可思議的吸引力，使我對中華文化條條框框的固有思想一次又一次被打破。莫高窟“不是死了一千年的標本，而是活了一千年的生命”；蒼涼的沙漠不僅僅是望不到邊際，天地共色的不毛之地，而是“深得天地之韻律的歷史餘韻”；廬山不僅僅是高峻的山峯，更是“鴻儒雲集，智能飽和的聖地”；蘇州園林不但有小橋流水，還有“清晨的殘夢，歷史的浩歎”……
對這些隻言片語有了深深的共鳴感和認同感，自然就喜歡上了餘秋雨先生筆下的文字。正如我喜歡歷史，中國的那股濃厚的歷史文化氣息，薰陶着我們，我們為何不加以思考和探尋？在我看來，這本書裏的散文與厚重的歷史文化交織在一起，加上磅礴而行雲流水的'文風，在立意上提高了層次的同時，也牽動了讀者的心靈。
不過縱觀全文，我內心深處的一個問題始終得不到解答——這是餘秋雨的《文化苦旅》，他到底苦在何處？是這條探尋文化的漫漫長路孤獨又艱辛，還是對如過往雲煙般歷史的消散的感慨?或許餘秋雨也有他的難言之隱，亦或是我年紀尚輕，不能完全讀懂這本書。不過我堅信，時間能改變一切，相信自己往後定會尋找到心底的那份答案。
感謝餘秋雨先生，文化道路上的旅行仍然漫長，我時刻追隨您的腳步。
看過餘秋雨的這種短文我深有感觸，他的每一篇文章都帶來我一次心靈的洗禮，很是震撼人心，但最讓我很喜歡的還是他的廢墟本文，它裏邊得話深深危害着我的觀念，在巨大數的人都覺得詳細才算是美麗的時期。他卻明確提出了一個能夠 説成極具特色的念頭廢墟也是一種美，或許葱綠的葉片代表着期待，但是誰又能否認漂落的.看秋葉就並不是一次生命的循環嗎，就並不是另一個新的生命的剛開始，枯葉是大家心裏廢墟的代表，但是它卻授予着不一樣的精彩的精彩紛呈，難道説不是嗎？
圓明園曾代表着皇室高雅的真實身份和無窮的財富，但是如今在我們在回首過去式，看到的也是些什麼？是一幅殘缺不全破破爛爛的景色，大家早已難以去想像它曾經的我們過的這些無悔這一生。當有些人明確提出修補圓明園的情況下，有的人卻站出去否認了，由於即便修補了它原來的容顏又能如何呢？這些以前遭到過的羞辱歷史時間就能消退在歷史時間的紀錄裏嗎？回答是自然不容易了，殘缺不全的圓明園，一個廢墟一般的存有，也是一種美，極具特色的一種美，由於這一殘缺不全一樣的廢墟的存有才使我們更為銘記了歷史時間慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，慘忍而真正存有的美。它是不容易因為它的不詳細而被大家所丟棄，反過來的，大家總是更為還記得它，它可能始終的被大家收藏在心裏深刻的哪個角落裏。
在《文化化苦旅》中我可以感受到餘秋雨那濃厚的文字功底，在我國久遠的文化藝術發展歷程上，有許多優秀的才俊，他的文章內容並並不是最綺麗最幽美最動人心絃的，但確是令我感受深刻的，他的文章內容教會了我很多的生活哲理，因為我能感受到來源於他心靈深處的真實念頭，看了這本書，把我深深打動了，那樸實簡易的文本就是我思想觀念的一次超越，就是我精神實質上的愉快，也是我內心上的一次極致震撼人心。
當無知的道士將文物低價轉賣，當他用蒼白的石灰將那精緻婀娜的天仙雕像刷平，你痛心疾首，你説你，好恨。可是，你又能怎麼樣呢？如果給你一個機會，讓你穿越時空，擋住他運輸的車馬，讓你矗立於石灰前，你又能幹些什麼呢？阻止？阻止以後呢？你該怎樣處理這些文物珍寶呢？這時，你所能做的，僅僅是吼一句：“我好恨！”任大漠的風沙刺痛你顫動的身軀，你悲痛欲絕！
是誰將這文化的盛衰矛盾，歷史的深邃蒼涼見於筆端？
又是誰以柔麗悽迷、清新婉約的筆風，將蘇州的歷史悠久、與世無爭描繪得生動形象，將小橋流水、江南文化和世態人情表現得形神俱佳？
又是誰筆鋒直指那深刻額文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程？
他説就是在那些看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，於是有了寫文章的衝動。
其實，他本是為了追回本身的青春活力而出遊的，可一落筆卻比過去寫任何文章都顯得蒼老。這又是為什麼呢？
他説，歷史本身不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的.粗線條來勾勒出人生的侷限。
他的覺悟喚醒了我們沉睡已久的思想。
我們無法不老，但卻還有可能年輕。我們不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望筆下文字能有一種苦澀後的回味、焦灼後的會心、冥思後的放鬆、蒼老後的年輕。
雖然這也許只能是奢望。
讀過這本書才發現，作者所寄託的並不是單純的對文字的熱愛和追求，更多的是對文化、對生命的感悟。
《文化苦旅》是餘秋雨的代表作，我讀後收穫頗豐。這本書主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化，另一部分是回憶散文。全書從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和着異鄉漂泊者的腳步聲結束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年後非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅。
這本書裏，我感觸最深的，是《道士塔》。莫高窟是我國最著名的佛教石窟。歷經一千多年的歷史。是我國文化藝術的一大寶庫。可是，這樣的一個寶庫卻被一個道士給毀了，沒有發揮它的價值。餘秋雨對於這些寶物的損失深感痛心，從中深省釀成這場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。這時的莫高窟，並沒有在文化保護之內，於是任由這些來自西方的“遊客”將它一卷一卷，一車一車的帶走，文化的精華的字畫竟然在道士手中成了換來銀元的交易品。在這個道士一筆又一筆的“小買賣”中，敦煌莫高窟的文化就這樣被揮霍掉了，而王道士也萬萬沒有想到，這些使他沾沾自喜的買賣卻幾乎葬送了一個國家的文化。在外國的學者精心探索莫高窟文化時，曾幾何時，這是屬於我們中國的文化，中國的驕傲，而諾大的中國，真的容不下這片小小的土地？
看了這本書後，我發現，原來一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟在它們的背後會有如此深層的涵義。餘秋雨妙筆生花，以乾淨漂亮的散文筆觸，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的'文章。
“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦急後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。”正是這樣的創作願望，形成了《文化苦旅》低徊、感傷的歷史氛圍，從而引導我們不斷深思。《文化苦旅》是一本沉甸甸的書，值得我好好品味。
合上這本書，雖然來不及仔細去揣摩，但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》至今都使我記憶憂心。一個家族揹負着艱守一座藏書樓（中國古老文化）的命運。範欽是一個擁有強大毅力和強烈的愛國精神的藏書家，讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。
範氏天一閣之所以留下來的原因是什麼呢？這正式餘教授所説的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什麼呢？範欽曾經頂撞過擁有巨大權勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進過監獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最後誰都奈何不了他，這就是範欽，一個真正稱職的.藏書家所表現出來的超越常人的職業道德品質。
範欽那樣的監守正義，監守自己的崗位。説到這裏，我們應該反思一下，我們作為學生，雖沒有工作，也無崗位，但我們有自己的任務所在。對讀書的人們來説範欽的意志力乍看之下，顯得不近人情。然而我們的毅力呢？可以説一點兒都沒有沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎麼辦，學成之後又為了什麼呢？等等這些尖鋭的問題值得我們去深思。繼續往下説，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的範欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最後一刻都要監守崗位。他將自己的財產分成兩部分，一份是他監守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。事情放到當今社會，有誰會願意繼承藏書樓？又不能賣，而且不但沒好處，還會惹得一身的麻煩。然而有範欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子範天衝毅然的選擇了繼承父業。他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因為有了像範氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現在的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的瞭解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是真正的讀書人。
打開書的扉頁，看到的是這麼一句話：“文化的旅程是苦、是澀，在這千年的歎息中講訴苦旅。”這句話迫使我對這本書產生了一種迫切的好奇，恨不得可以一股腦的把它全部塞進腦袋裏。但是我做不到也不能這麼做，一本好書是值得我去細細的啃讀，而不是一個勁的囫圇吞棗。
我是一個沒有旅行過的人，什麼名勝風景、文化古蹟、生態花園等等我都沒有很真的見過，熟悉這些美麗風景也只是影視屏幕上的一剎那，模糊、虛幻、沒有方向感，這些華麗的美麗都顯得那麼的沒有真實感。從《文化苦旅》這本書的扉頁到尾頁就像是在作者的帶領下旅遊了一番，西湖、天一閣、道士塔裏的莫高窟等等景象一幕一幕在我的腦海中滑過，是那麼的清晰、真實、質感。就像作者初遊西湖時的感受，如臨故地，我也像是曾經去過這些地方看過、玩過、感受過。
中華五千年文化源遠流長，而這其中所受的波折也跟其歷史長度成正比，幾經波折，不斷改變、改進、創新、變革。文化遺產的幾經磨難後有的還屹立於世，有的銷聲匿跡，有的破爛不堪，有的失去原來的`本色，沒有了以前的原貌，有的保存稍好。文化，不只是只有物質文化這一種，還有一種非物質文化的精神文化。各國、各民族、各地的風俗人情，傳統習俗都可以稱為非物質文化。
除了在作者的帶領下游歷一番外，還有是認識到了作者的思想、看物看事的方式。反觀現代社會中又有幾個人能完全理性的看待事和物呢?我想應該不會有很多吧!但是作者做到了，當我們大夥嚮往上海，羨慕上海人的時候。作者卻是理性的思考、合理的分析，講述上海人的無奈，考證上海的由來，敍述上海的波折、災難、變化，對上海和上海人做出了一個全新的定位，讓我一頭熱的心趨於平靜。不再盲目、衝動，面對像上海這樣大都市的誘惑時也可以心平氣和了。
倘若讀懂了作者“借古人的屍，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的“文化散文”，與其説通篇都在兜售着“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如説是一個文化人急於想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的'思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，並且説“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是餘秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長“也是個文人”，那麼我們可以説他餘秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那麼中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這羣大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了？
可以説透過此文，我們完全看得出餘秋雨骨子裏幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控着文化，文化人附勢權力賣弄着文化，可笑的是餘在文中竟還哀歎柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，餘既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄託在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？“項莊舞劍，意在沛公”罷了！
初次拿到這本書的時候，一下子像泄了氣的皮球一樣軟了下來，用各種羨慕嫉妒恨的眼神看着別人手裏的書。《文化苦旅》，隨筆性散文，無劇情，無任務，無結局，這種“三無”的書要怎麼勾起我的閲讀興趣？於是在它在課桌裏躺了兩週之久之後，我終於翻開了它的第一頁，帶我走進了一個比現實美麗的城市。
好像又再次回到了莫高窟，回到了那個暮靄剛剛從地平線升起，瀰漫於空中的時候，那個時候莫高窟不是旅遊景點，就那麼靜靜的、靜靜的聳立在當時中國戰火紛飛的土地上，等待着是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩蓋了幾百年的瑰麗的美貌，那是中國乃至世界的遺產。沉溺於作者從自我角度的描述，其實我是去過那裏的，當時並沒有太大感觸。可以這麼説，在這本書之前我還從沒有體會到文字有那麼大的魅力，並不是華麗的、掉書袋的語句，他讓我感到深深地驚配，還有身為中國人不可遏止的憤怒，王道士的.那副嘴臉，那種一點點銀子就把中國文化，中國遺產出賣的賣國賊！可恥！可恥至極！沒有限制性的文字讓我展開了很多想象，也給了我很多思考。
對這本書中另一篇令我記憶猶新的文章便是《上海人》。沒有介紹上海的景點，沒有介紹上海的美食，卻從一個很少有人寫的角度入手：人。開篇便是寫上海人瞧不起外地人與上海人的傲慢無禮、井底之蛙。很敬佩他敢於這麼寫，這本書出版比我出生還要早，但現在這個問題卻是越來越嚴重，在上海兩級分化尤為明顯。他還寫了徐光啟，這位地道的“華亭人”，從他的角度寫了很多上海的過去，讓我這個雖然從小在上海長大但也不算地道上海人的着實長了見識。
《文化苦旅》，苦着尋找了文化，尋找了中國人的根源。
讀《文化苦旅》這本書，第一感覺就是，趣。當然，很大的一部分原因是這本書的內容生動有趣，令人沉浸。其次，探究我國文化也是我的興趣所在，這一點與餘秋雨老先生也算是志同道合。還有一部分原因，就跟這本書的藝術特色離不開了。首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌豔，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字裏行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度)。讀者在閲讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。
比如，《道士塔》這篇文章，作者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎於那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。其次，語言的詩化，敍事的故事化也是其藝術特色之一。餘秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的`更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那麼的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光雲影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。
另外在《廟宇》中作者詳細敍述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敍事成了《文化苦旅》的一大特色。《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敍事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。
第一次看這種書。
它是用散文的形式記錄自己的遊記，但看了你會發現，真正的景點描寫沒幾句。
他更多的，是在講述跟景點有關的種種故事。
1
不過回頭來想，景色其實也沒啥好寫的。
那些描述花花草草的景色描寫，國小時分析了那麼多，感覺有意思嗎？
沒意思。
而只有背後的故事，才能在我們心中激起波瀾。
相信作者的旅行，更多的是精神享受。在他那，種種歷史事蹟都能信手拈來。
這也告訴我們，以後旅遊，除了那種純看自然景色or純玩刺激的，我們一定要慢慢看、慢慢體會。
要去聽講解、瞭解背後的故事＆文化。
不然，如果只是拍照、看看新奇，那意義不大，充其量只能代表你曾經去過。
2
這本書裏的很多道理，也需要慢慢悟才有感覺。
比如有段寫到：
茫茫沙漠，滔滔流水，於世無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡後如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情馳。
以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。
惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精緻，歷史才有風韻。
這句如果快速、不加前後文的看，多半會毫無感覺。
但如果你慢慢悟，你會想到：人生不會一帆風順，它本就是各種波動的.。而這樣的人生才叫人生，才有意思。
再者，在描寫柳侯祠時，作者反應出京都太嘈雜了，柳宗元被貶到柳州，反而激發了柳的文采，甚至可以説點化了民族的精靈。
所以説，挫折和機遇，真是並存的。
3
當然，這種文章我想很多人都看不下去（包括我也沒完全看完）。看下去，確實需要毅力和思想境界的。
而當你能看下去，那思想應該得到充分洗滌了。
在這個短暫的假期裏，我讀完了《文化之旅》。雖然閲讀時間很短，但給我留下了深刻的印象。
在這本書裏，大部分的詞彙都是以追溯、思考和提問中國文化為主題的。俞虞丘以其獨特的思維方式和寫作技巧，在他的《文化之旅》中追溯、提問和思考了許多城市、小城鎮及其人文景觀所藴含的文化細節，以及整個中國文化精神。
本書的主題是藉助山水尋找文化靈魂和生活的`祕密真相，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。在這本書裏，作者幾乎沒有提到景點的具體風景。他突出的一點是，在他指出一個地方後，他以鏡頭切換的形式創造了一幅豐富而深刻的人文主義畫面，類似於電影中的鏡頭切換。其次是詠歎調的直接表達，這種詠歎調以熾熱的情感和誇張的話語為主。然後，隨着對中世紀文化和歷史的種種遐想和討論，讀者被文章的情感所影響，不自覺地接受了虞丘的文化背景、人文精神和心理過程的影響。這個創意貫穿了整個“文化之旅”。
在《文化之旅》中，虞丘多次嚴厲拷問歷史。其中，有許多悲劇的事情和悲劇的人物，但他很少提及他自1949年以來的歷史反思，也很少讓人感受到他自己精神世界的祕密。也許當代歷史對作者來説過於敏感而無法跨越界限？此外，作者在《西湖夢》中又是如何知道“背上香包來西湖朝拜的好男人好女人心中幾乎沒有教義的痕跡，但他們的眼睛卻總是看着桃柳綠和水盾醋魚”？大多數外國教堂不是建在喧鬧的城市嗎？這本書裏仍然有這樣的評論。這不禁讓人懷疑，當虞丘發表評論時，他有時會問一些使情況複雜化的簡單問題。
我認為，有了《文化之旅》，俞虞丘可以在新中國散文史上佔有一席之地。雖然有一些影響甚至傷害，但思考和問題是不可避免的。尤其是呼籲“健全的文化個性”。
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