寫端午節的古詩分享

端午節，是中國傳統的節日，已有2000多年曆史，古今詩人常以節日為題材進行作詩。以下是寫端午節的古詩分享，歡迎閲讀。

　　乙卯重五詩

——宋·陸游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

賞析：這首閒適細膩的生活詩讓我們倍感慰藉。這首詩具體描寫了當時人們在端午節這天的生活習慣。平淡的閒言瑣事在詩人的筆下變得瑰奇純粹。詩人把生活的真味都寄託在端午生活的描寫中，仔細閲讀，方有所悟。

　　端午日賜衣

唐·杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細葛含風軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當暑著來清。

意內稱長短，終身荷聖情。

【賞析】

《端午日賜衣》出自《全唐詩》。這是詩人在757年五月，官拜左拾遺時所作。詩人描寫了端午節的風俗，實際上是描寫了自己在做官之後的心情。“細葛含風軟，香羅疊雪輕”運用了典故，形容衣服的材料非常好。在《吳越春秋》《采葛歌》中，有“弱於羅兮輕霏霏”，謝莊詩“疊雪翻瓊藻”都是表現了衣服材料的良好。“自天題處濕，當暑著來清”是説衣領部分好像天生就是潤的，天氣熱的時候穿起來一定很涼爽。“意內稱長短”中“稱”有不拘平仄的意思。“稱長短”是恰好稱意的意思。如“多疊滿山谷”、“意內稱長短”是也。洪仲欲讀作平聲，謂長短合意，若經稱量者，如《枚乘傳》所云石稱丈量。這首詩整體語言風趣，運用了典故，表現了自己在端午節終於可以做官的心情，是對皇帝的感恩。

　　《臨江仙》【宋】陳與義

臨江仙

陳與義

高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。

榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風。

萬事一身傷老矣，戎葵凝笑牆東。

酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。

【賞析】

此詞是陳與義在公元1129年(建炎三年)所作，這一年，陳與義流寓湖南、湖北一帶。這首《臨江仙》所反映的是國家遭受兵亂時節，作者在端午節憑弔屈原，舊懷傷時，藉此來抒發自己的愛國情懷。詞一開頭，一語驚人。“高詠楚詞”，透露了在節日中的'感傷必緒和壯闊，胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節序匆匆，自己卻報國無志。陳與義在兩湖間流離之際，面對現實回想過去，產生無窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫“榴花不似舞裙紅”。

詞的下闋，基調更為深沉。“萬事一身傷老矣”，一聲長歎，包涵了作者對家國離亂、個人身世的多少感慨之情!人老了，一切歡娛都已成往事。“戎葵凝笑牆東”句，是借蜀葵向太陽的屬性來喻自己始終如一的愛國思想。“戎葵”與“榴花”，都是五月的象徵，詞人用此來映襯自己曠達豪宕的情懷。“酒杯深淺”是以這一年之酒與前一年之酒比較，特寫時間的流逝。酒杯深淺相同，而時非今日，不可同日而語，感喟深遠。從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對屈原的憑弔，其強烈的懷舊心情和愛國情感，已付託於這“試澆”的動作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。

　　《屈原塔》【宋】蘇軾

屈原塔

蘇軾

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何處，父老空哽咽。

至今滄江上，投飯救飢渴。

遺風成競渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍決。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無憑，此意固已切。

古人誰不死，何必較考折。

名聲實無窮，富貴亦暫熱。

大夫知此理，所以持死節。

【賞析】

南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關係的地方竟建有一座屈原塔，驚異之餘便寫下了上面這首五言古詩。詩分三段：前八句寫端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關係，次八句推測屈原塔的來歷，末八句讚美屈原不苟求富貴而追求理想的節操。

相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敍寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。

　　《寄朱錫?》【唐】賈島

寄朱錫?

賈島

遠泊與誰同，來從古木中。

長江人釣月，曠野火燒風。

夢澤吞楚大，閩山厄海叢。

此時檣底水，濤起屈原通。

【賞析】

《寄朱錫?》這首唐代詩人賈島的一首五言律詩之一。

“燒”字表現了在詩的意境營造過程中起到了關鍵性的作用，賈島詩中對於燃燒狀態的表現就頗能反映這種特色。

這首詩能充分體現賈島尚意的特色，賈島詩所寫之景常常並非盛唐詩人那種對自然或沉浸或相融的描繪，亦即賈詩在寫景中少了情的因素，而採取遠觀的態度對所描繪的景緻進行意念上的再加工，使之符合某種非凡的審美體驗，使讀者可以對其進行直接的審美觀照，進而獲得超人意表的審美感受。

　　《五月五日》【宋】梅堯臣

五月五日

梅堯臣

屈氏已沈死，楚人衰不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒後蹤。

沅湘碧潭水，應自照千峯。

【賞析】

北宋著名現實主義詩人梅堯臣生於農家，幼時家貧，酷愛讀書，16歲鄉試未取之後，由於家庭無力供他繼續攻讀再考，就跟隨叔父到河南洛陽謀得主簿（相當於現今的文書）一職，後又在孟縣、桐城縣連續擔任主簿職務。在連任三縣主簿之後例升知縣，召試，賜進士出身，累遷尚書都官員外郎，故有梅都官之稱。梅堯臣入仕之後，曾胸懷大志，抱有遠大抱負，他原名“聖俞”，後改“堯臣”，意為立志要做個聖明君王的賢臣，然而他卻沒有遇到聖君。

梅公雖然在位途上極不得意，而在詩壇上卻享有盛名，他懷着無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫出了《五月五日》，借屈原以抒發他的“不遇”情懷。

　　《浣溪沙·端午》【宋】蘇軾

浣溪沙·端午

蘇軾

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。

【賞析】

這是一首描寫端午佳節情景的小詞，體現了人們對愛情的渴望和祝福。

上片寫“輕汗微微透碧紈”勾勒出了朝雲的美麗身姿。這是一幅為端午節忙碌的場景。

下片寫端午佳節相互致賀，端午節各地的習俗。綵線輕輕的纏繞在紅色的胳臂會上，在髮髻上掛着綠色的符錄。“綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟”描寫了端午節的習俗；“佳人相見一千年”，則是對愛情的深深祝福。

看了上面這些古詩，你想了解古人是怎樣過端午的嗎？那就和我一起跟着圖畫穿越回古代看看吧！

射粉團

射粉團，這是一種唐代宮廷比較盛行的遊戲。粉團是類似麻團的一種點心，用糯米制成，外裹芝麻，置油中炸熟。射粉團遊戲的參與者多為女性或者兒童，射中者可以享食。

賜梟羹

梟羹，即用梟肉做的羹湯，就是貓頭鷹湯。作為一種節令食品，它曾先後出現在夏至和端午。漢代中後期直至明清，梟羹更成為皇帝端午節賜宴中的特殊食物，是古代端午文化的一個重要組成部分。

古代傳説，貓頭鷹吃自己母親，所以古人認為它是惡鳥。為了滅絕它，特意選擇在端午這個“惡日”來吃。但是，這個解釋不全面。吃惡鳥，自然是為了消滅它，但更加主要的目的是要消滅它所代表的惡行、惡人。皇帝其實是教訓大臣，不要做惡人、奸臣。這個官方禮儀具有政治涵義的。

採草藥

“五日午時蓄採眾藥治病，最效驗。”古人認為端午是採藥季節，因為端午前後草藥莖葉成熟，藥性好，與之相聯繫的還有蹋百草、鬥百草（競採花草，比賽多寡優劣）等野外遊戲。

養鴝鵒

鴝鵒（qú yù），其實就是俗稱的鸚鵡。古人發現了野生的鴝鵒有模仿人語的能力，於是將其捕來有意地調教馴化，而這個調教的最好時間據説就在每年的端午。

懸艾人

端午節有家家户户掛艾草的習俗，人們把艾草製成人形稱為“艾人”，將艾葉懸於空中，或剪成虎形，婦人爭相佩戴，以避邪驅瘴。

系採絲

五彩是由紅、黃、蘭、綠、紫等五個顏色組成。五彩線，古代也叫五彩長命縷。系在女孩子的手臂、頸項上，叫長命縷、續命縷。為了驅邪避瘟，小孩子也會於端午節佩戴香囊，香囊內有硃砂、雄黃、香藥，清香四溢，此時五色絲線也可用於盤扣繫於香囊之上以便佩戴。彩絲又可結成串、編形狀，形形色色，玲瓏可愛。

裹角黍

此即人們所熟知的粽子，粽子最早出現在春秋時期，當時主要有兩種粽子，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”。另一種則是用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。

南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。

到了唐代，粽子所使用的米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。

宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時於粽裏見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，説明宋代吃粽子已很時尚。

元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

觀競渡

此即觀龍舟競渡，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因不捨賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時卻不見屈原蹤跡。之後的每年五月五日，人們便划龍舟以紀念。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。

　　端午即事

——南宋·文天祥

五月五日午，贈我一枝艾。

故人不可見，新知萬里外。

丹心照夙昔，鬢髮日已改。

我欲從靈均，三湘隔遼海。

賞析：在詩中端午節歡愉的背後暗含着作者的一絲無奈，但是即使在這種境況中，他在內心深處仍然滿懷着“丹心照夙昔”的壯志。這首詩塑造了一位像屈原一樣為國難奔波卻壯志不已的士大夫形象。