聊齋讀書筆記

《聊齋》是一部思想藝術都具有獨特風貌的文言文著作，是我國志怪傳奇小説系統中的代表。它以短篇的靈活多變，把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結合起來，以幻異的形象結構刺貪刺虐，諷喻現實，美化愛情和種種人情，造成許許多多亦真亦幻，富於意藴的藝術世界，其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠。

在封建社會中，婦女所受的壓迫可以説是最深重的。自董鍾舒提出了“三綱”之後，婦女便被-迫的變為社會的犧牲品。她們沒有參加社會活動的任何權利，甚至連説話和歡笑的自由也遭到剝奪。“笑莫露齒，言莫高聲”就是最“形象”的描述之一。嬰寧便在這樣的一個社會中誕生了。狐女所生，鬼母所育，嗜花愛笑，天真無邪，封建禮教的遠離，造就了一個像山花一樣爛漫、山泉一樣淨澈的少女。

作者着重於描寫主人公的外貌美和清純似水的性格。嬰寧一登場，作者就以十分傳神的手法勾勒出嬰寧不同風格的形象。嬰寧愛笑，在自己家中，她笑得前俯後仰;嬰寧愛笑，在婆婆家中，她笑得簡直無法走路;甚至在婚典的禮堂上，嬰寧的笑讓在場所有的人都大驚失色。嬰寧坦率地將自己的本質性格暴露無遺，衝擊着被封建思想毒害的人們。作者滿懷着理想，將自己對於歸真返樸的人性的嚮往全全寄託在了這個小小的少女的身上。“雖故逗，亦終不笑。”

嬰寧來到了“人世”。黑暗、混濁毀滅了嬰寧，也毀滅了她的笑。沒有原因，就這樣的。停止了歡笑。

愛笑的純清少女嬰寧，在原先的生活環境中自由自在，想笑就笑，但到了“人間”後，卻再也無法笑下去了，作者再次用他的筆深刻地揭示出嬰寧所出的社會的黑暗。 在蒲松齡筆下，孤女嬰寧是一個頑皮狡黠、不拘禮法、善良開朗的美麗女子。作者通過敍述其與王子服的愛情故事，表現了對理想生活和美好人性的追求，對封建禮教和社會污濁的批判。

嬰寧愛花也愛笑。花是極其美好的事物，嬰寧在她的山村小居中種滿花草，嫁入王家，也給王家帶去了花的芬芳。嬰寧就像是花的化身，蒲松齡將她比作“笑矣乎”，山花般清淨，沒有解語花的`造作。

嬰寧的笑容極具感染力，文中寫道“每值母憂怒，女至，一笑即解”。可見，嬰寧的笑也是很美好的。但這美好的笑，卻也正是對封建禮教的藐視，就連行新好禮，也因這笑而作罷，然而最終的結局卻是嬰寧不再笑了。美好皆因封建禮教而遭壓抑，讓為為此感到悵然。

嬰寧長於深山之中，不諳世事，性格里保留了天生的純真，但可想而知，在經歷種種黑暗之後，這份純真也不再會被保留了。

嬰寧這一形象的塑造，正是蒲松齡對封建禮教的控訴和對美好事物的追求。

嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脱人世間任何的束縛，不受封建禮教的規範，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓着兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋着故事發展的線索，窺見其中包含的尖鋭的社會矛盾和深刻的社會矛盾鬥爭。

《聊齋志異》題材的特點在於一個“異”字。它同明代擬話本小説描寫現實生活中的世態人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人，就是就是一些沒有出現蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實的幻景物來寄託對現實不滿的“孤憤之書”。《聊齋志異》的內容豐富複雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當廣泛，反映的社會問題相當深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達到了新的歷史高度。

再揭樓黑暗與官府的本質方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進兒子的縣衙內，看見道上、廳上、堂上、堂下坐着、躺着的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊歎天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢裏的虎狼就是現實中官吏。

《聊齋志異》不僅寫了現實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現了人民羣眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之後，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農村姑娘，但她被惡霸騙子南三複蹂躪拋棄後，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衞氏結合了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衞氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。後來一位虯髯俠士，為他殺死了仇人。