古代對德高者的稱呼。最早見於《荀子·成相》：“大人哉舜，南面而立萬物備。”又《解蔽》：“明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。”其意為： 言行如日月光明，氣度博大如宇宙，有這種德行者就叫大人。
“大人”一詞作為官場用語，始於戰國末期。據《左傳·昭公十年》載：“周其亂乎?夫必多有是説，而後及其大人，大人患失而惑。”杜預注：“大人，在位者。”孔穎達疏：“周室其將亂乎?……國內多有此言，而後流傳及其在位之大人。大人，謂公卿大夫也。”百姓稱官員為“大人”，始於清代雍正初年。從清雍正初年起稱官員為大人，直至清末，這期間大人的`範圍越來越廣。在雍正初年，只有總督、巡撫才可以稱大人。到了乾隆末年，則欽差大臣也可以稱大人了。從嘉慶、道光以來，京官四品以上，外官司、道以上，都可稱大人;翰林開坊，六品也可稱大人;編修、檢討(官名)得到了差事，七品也可稱大人。到了光緒末年，則沒有得到差事的編修、檢討及庶吉士，還有郎中、員外郎、主事、內閣中書都可稱大人;外官加三品銜或道銜的，都稱大人。久而之久，則知府、直隸州同知也可稱大人了。
到了現代，“大人”演化為長輩敬辭(多用於書信)或指成人(區別於小孩兒)。
人面桃花
唐詩人崔護，清明獨遊長安南莊，至一村户，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。惆悵之餘，乃題詩於門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風！”
後代詩文中常以“人面桃花”喻男女邂逅，後來不復再見的惆悵心情。
指日影移動一寸的時間。形容時間極短。古人稱“光陰”為“寸”，與古代的計時器有關。其由來有兩種説法：
① 我們的祖先在春秋時期就發明了“圭表”，它通過觀測日影來確定時刻和節氣。它由“圭”和“表”兩部分構成，“表”是兩根直立的木杆或石柱，“圭”是平卧於“表”下的尺，上面刻有“分”“寸”等。兩根“表”分別放在“圭”的南、北端，並與“圭”之間形成直角。在太陽光下，“表”投射出的落在“圭”上的.影子稱作“陰”，所以古人稱時間為“光陰”。根據表的影子的長短變化可以測出時間、節氣。所謂“寸”“分陰”，表示時間較短暫。
② 古代有種計時的工具叫日晷，它由晷盤和晷針組成。晷盤用石頭製成，四周刻有子、醜、寅、卯等12個時辰刻度。晷針用銅製成，立於晷面中與晷面垂直。晷針的影子像鐘錶的指針一樣移動。晷針的影子指向晷盤的某一位置，便可知白天的某一時間。晷，日影;“寸晷”，指一寸長的日影，表示光陰短暫。“寸陰”是“寸晷”的同義語。西晉·潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》詩有“寸晷惟寶”，就是指時間寶貴。
“寸陰”一詞最早見於西漢·劉安《淮南子》：“故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。”東漢·趙曄的《吳越春秋·勾踐入臣外傳》有“夫君子爭寸陰而棄珠玉”。三國時曹丕在《典論·論文》中説“古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已”。《晉書·陶侃傳》則説：“常語人曰：‘大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。’”
可見，先輩們都強調時間寶貴，“寸陰”比“尺璧”的價值還高，即所謂“寸金難買寸光陰”。後來，人們便用“寸陰”來勸諭人們珍惜點滴時光。
李自成驕奢毀功業
明末農民起義領袖李自成在起義前期能和官兵同甘共苦，身先士卒，禮賢下士，因而屢戰屢勝。但隨着起義隊伍的壯大，功績的顯赫，他的驕傲情緒一天天滋長起來，貪圖享受，拒聽忠言，居然殺害了向他進諫的.忠臣李巖，以致軍心渙散，輝煌功業毀於一旦，落得個自身被害的結局。
桂花是我國古代傳統的十大名花之一，素以芳香而著名，因其樹勢豐滿、緊湊、姿態秀麗、四季翠綠、色澤四時有變，根系發達、抗寒抗逆能強，可作盆花、行道樹、大小香花灌木球、盆景樁頭等種苗。她是集綠化、香化、美化、彩化於一身，品味、價值極高的珍貴花卉樹木之一。早在公元前3世紀在春秋戰國時期，就有桂花的記載，《山海經.南山經》提到：“招搖之山多桂。”《山海經.西山經》提到：“皋塗之山，其山多桂木。”楚屈原《九歌》中載有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車兮結桂旗。”（注：“桂漿”可能是添加桂花而釀製的美酒；“桂旗”是用桂樹的花枝作為旗幟，以裝飾用木蘭樹木材製作的車輛）。由此可見，在楚地的早期文獻中便提及桂花的食用和觀賞價值。此外，桂花還象徵着友好和吉祥。據説戰國時期，燕、韓兩國曾為了表示親善友好，相互饋贈桂花。在盛產桂花的少數民族地區，青年男女也常以贈送桂花來表示愛慕之情。《呂氏春秋》贊稱：“物之美者，招搖之桂”。意指世界上最美好的東西，是招搖山上的桂樹。説明桂花在古人的心目中，已成為美的化身。自漢代至魏晉南北朝時期，桂花成為名貴的花卉與貢品。西漢劉歆撰《西京雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，羣臣所獻奇花異木兩千餘種，其中有桂十株。”漢元鼎六年（111），武帝破南越後，在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，其中有桂一百株。當時栽種的植物，諸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來。司馬相如在《上林賦》中也有“桂菱木蘭”等記載。由此可見，桂花引種帝王宮苑，漢初已獲成功，並具一定規模。
農曆八月，古稱桂月，此月既是賞桂的最佳時期，又是賞月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就與我國人民的文化生活聯繫在一起。許多文人吟詩填詞來描繪桂花、頌揚桂花，甚至把桂花加以神化。“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等月宮系列神話，已成為歷代膾炙人口的美談；而借喻仕途得志、飛黃騰達的“蟾宮折桂”，更是一般文人墨客嚮往的目標。以下根據秦漢至唐宋的有關典籍，介紹這些神話故事的主要內容：
“嫦娥奔月”此傳説最早出自《歸藏》。這是一部約成於戰國初年的上古典籍。書中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精。”以後，西漢劉安撰《淮南子》（公元前2世紀）等典籍中多有徵引，內容更為詳盡，主要是增加了一段嫦娥變蟾蜍可能算是對嫦娥的一種懲罰。“吳剛伐桂”。這一傳説引自唐代式撰《酉陽雜俎》（860）：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”桂樹的“樹創隨合”，即砍樹的創傷很快癒合，隱喻着月亮的陰晴圓缺，意味着月亮的.再生和永生因此，在這個傳説中，月亮和桂樹是兩位一體的，桂樹能與月亮一樣象徵長生。
“蟾宮折桂”。一説見自《晉史》。據該書載稱：“郄詵對策第一，武帝問之曰：臣今為天下第一，猶桂林一枝。”泛指歷代文人喜愛桂花，簡直到了如醉似痴、夢寐以求的程度。宋代與蘇軾交遊唱和的僧仲殊有詞讚美桂花曰：“花則一名，種分三色，嫩紅、妖白、嬌黃。……許多才子爭攀折。常娥道：三種清香，狀元是紅（丹桂）、黃為榜眼（金桂）、白探花郎（銀桂）。”意指用攀桂、折桂來借喻科舉及第的頭、二、三名。
同受上述神話故事的影響，歷代文人墨客和達官顯貴，在官邸宅園引種桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡陽移桂花十餘株載植在零陵所住精舍。顧德在任宰相的二十年間收集了大量桂樹，選後引種到洛陽郊外他的別墅所在地。白居易曾任杭州、蘇州刺史，曾將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植，他不僅自己種桂，還想他日能在月宮植桂。有詩詠日：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無；月宮幸有閒田地，何不中央種兩株”。
魏晉以來，文人詩詞詠桂成風，名句佳作頗多。突出了桂花的名品和奇香，亦有借花寓情，抒發感情的。
“獨佔三秋壓眾芳，何誇橘綠與橙黃。自從分下月中秋，果若飄來天際香。”由宋代詩人呂聲之所作。他稱桂花是三秋期間的領銜花木，有着不凡的淵源（月中種）和異異乎尋常的奇香（天際香）。
“亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃。”這是一首很有名氣的詠桂詩，由宋代理學大師朱熹（1130—1200）所作。語言自然樸實，短短二十個字，就把桂花的生態習性（生於巖嶺間）、物候表現（花開仲秋節）以及挺拔的主幹、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。
“月待圓時花正好，花將殘後月還虧。須知天上人間物，同稟清秋在一時。”由宋代詩詞並佳的朱淑真所作。她運用委婉、細膩的筆法，表達優美的客觀事物和個人的內心世界。農曆八月十五月圓之日，正是桂花盛開之時；花好月圓是家人團聚和生活幸福美滿的真實寫照。而花殘月虧則是人事滄桑的另一側面。
桂花除了名品和奇香外，她的品格也是歷代名人讚賞不絕的。例如，南宋愛國名相李綱最喜愛桂花，他抗金壯志未酬，晚年退居福州，其書齋就命名為《桂齋》，而且親植桂花以明志。在兩首題木犀的《採桑子》中詞雲：“幽芳不為春光發，直待秋風，直待秋風，香比餘花分外濃。步搖金翠人如玉，吹動瓏璁，吹動瓏璁。”“枝頭萬點粧金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思長。玉壺貯水花難老，淨幾明窗，淨幾明窗，褪下殘英簌簌黃。”
其後，晚清民族英雄林則徐在福州西湖荷亭邊重修李綱祠時，在祠旁築了一個讀書處，也題名為《桂齋》，以表繼承李綱的愛國遺志。
桂花是木犀屬（0smanthus）植物中的代表物種，其民間栽培，始於宋代，盛於明初。全世界現已發現32種，我國有27種之多，我國是世界木犀屬植物的分佈中心。桂花不僅有極高的園林生態價值，而且在開發食品方面（桂花糕、桂花湯圓、月餅、桂花茶、飲料、桂花酒等）；在化工方面（提煉自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；藥材（桂花、根、桂籽、葉，都可入名貴中藥）；退耕還林（一些生長快、抗逆能力強的桂花新品種產業化開發使之價廉物美）等方面有巨大的開發價值（特別是四季桂品種羣的品種，在園林方面還是空白）。
古代桂花象徵勝利、崇高、友好、吉祥。古有仕圖得志者，飛黃騰達者謂之折桂。在長期的歷史發展進程中，桂花形成了深厚的文化內涵和鮮明的民族特色，通過挖掘豐富的桂花文化，傳承邀月賞桂的古老民俗，把賞桂與旅遊節慶活動結合起來。突出桂文化的獨特性，營造了高雅、熱烈、歡樂、祥和的節日氛圍，與此同時，有關城市每年舉辦桂花節，以花為媒，繁榮經濟，推動了旅遊事業的發展，促進了精神文明和物質文明的建設步伐。
八月桂花香
今天從主樓前走過，忽然一縷幽香飄來，驚喜，是桂花！深呼吸，捕捉着這若有若無的幽香，一陣眩暈！
這個城市一到八月桂花飄香的季節，整個城市於是都浸淫在這桂花的香氣渲染中。走在馬路上，徜徉在校園裏，抑或住家附近，到處是桂花的天下。那時，總覺得自己的鼻子不夠用，狠不得深呼吸下，將濃郁的香氣盡染五臟六腑。那時，愛將校園內每一處有桂花的芳蹤覓盡，然後停留在一株桂花樹下，讓幽香將自己包裹，沉淪、冥想、空靈。
欲求塵外物，此樹是瑤林。
見素合餘絢，如丹見本心。
妍姿無點辱，芳意託幽深。
願以鮮葩色，凌霜照碧潯。
這首詩是唐朝著名宰相李德裕的《春暮思平泉雜詠二十首》中一首。他很喜愛桂樹。這首詠桂花詩題下有小注説：“此樹白花紅心，因以為號。”李德裕在平泉別墅栽種的這株桂花就是桂花品種中的紅桂。
一：白登之圍
漢太祖劉邦登基後，採用叔孫通的建議，恢復禮法，設三公和九卿，任用蕭何為丞相，採取與民休息、清靜無為、休養生息的黃老政策。鼓勵生產，輕徭薄賦。在政治上，則先分封功臣韓信、陳豨、彭越、英布等為王，等到政權穩固，為了防止反叛和鞏固皇權穩定則又以種種罪名取消他們的王爵，或貶或殺，改封劉氏宗親為王，訂立了“非劉氏而王者，天下共擊之”的誓言。此時，由於歷經多年動亂，國力較弱，而漢高祖劉邦在攻打匈奴時，曾被匈奴冒頓單于圍困於白登，即白登之圍事件，從此以後，漢朝採用和親政策，以婚姻和財寶換取帝國和平，於是，漢朝初期並沒有什麼戰事，百姓得以休養生息。
二：諸呂之亂
漢高祖劉邦死後，漢惠帝劉盈繼位，但是在此期間，實際是呂后稱制。呂后尊漢高祖劉邦遺囑用曹參為丞相，蕭規曹隨，沿用漢高祖劉邦的黃老政治的政策，達到了“政不出房户，天下晏然”的效果，為史家所稱道，但呂后同時又任用外戚，壓制功臣，釀成“諸呂之亂”。
三：文景之治
呂后死後，諸呂之亂被以周勃為領袖的大臣剷除，眾臣迎立漢文帝劉恆。他和兒子漢景帝劉啟即位期間，繼續採取黃老無為而治的手段，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，恩威並施，恢復了多年戰爭帶來的巨大破壞，使人民負擔得到減輕;雖然漢景帝劉啟時期(前154年)發生了此時期唯一的動亂—“七國之亂”，但是僅經歷10個月即為周亞夫、欒布所平定，並未對漢朝帶來實質影響。這段時期，匈奴雖然幾次入寇中原，但大多數時間裏和南越一樣，處於相對和平的狀態。漢朝方面則不斷積蓄國力，透過馬復力等措施來積極備戰。這一時期史稱文景之治，是中國成為大一統時代以來，第一次被傳統歷史學家稱羨的治世時代。
四：南征北戰
漢景帝劉啟死後，其子劉徹即位，是為漢世宗孝武皇帝，也就是漢武帝。漢武帝劉徹在位期間(前141年-前87年)，採取了一系列改革措施，鋭意進取，使得漢朝的政治、經濟、軍事變得更為強大。在政治上，漢武帝劉徹加強皇權，首創年號，採納主父偃的建議，施行推恩令，削弱了諸侯王的勢力，從此，諸侯王的勢力不再能夠對中央構成威脅;後又以諸侯獻上的黃金成色不純為由，取消了百餘位列侯的.爵位，即史書上所稱的“酎金失侯”事件。經此二次事件後，中央集權得到了大大的加強。文化上，廢除了漢朝以“黃老學説、無為而治”治國的思想，積極治國;並採納董仲舒的建議，開始重用儒術。儘管武帝時期兼用儒、法、道、陰陽、縱橫等各家人才，漢朝也一直“霸王道雜之”，但漢武帝劉徹時期對儒家的採用，使得儒家思想得到重視，並在以後逐漸成為中國曆經二千年的主流思想。軍事上，積極對付漢朝的最大外患--匈奴。在這期間，漢朝先後出現了衞青、霍去病等天才將領，終於擊敗匈奴單于，使得“漠南無王庭”。又收復南越國和朝鮮，使中國成為亞洲第一霸主，世界第一大帝國。外交上，兩次派張騫出使西域，開闢了絲綢之路。並先後以兩位翁主劉細君，劉解憂和親西域大國，而達到了離間西域和匈奴，進而控制西域的目的。絲綢之路：中國的絲和絲織品，從長安經過河西走廊、今新疆地區，通往中亞、西亞，直到歐洲。因此有了“絲綢之路”的美稱。絲綢之路成為東西方經濟文化交流的橋樑。漢武帝時期，開疆拓土，奠定了今天中國的版圖，是漢朝疆域最大的時期，也是漢朝的極盛時期。
五：宣帝中興
漢武帝劉徹晚年，發生了著名的“巫蠱之禍”，太子劉據因此被害。漢武帝劉徹死後，年僅7歲的漢昭帝劉弗陵即位，是為孝昭皇帝。漢昭帝劉弗陵登基之初，由上官桀、金日磾、田千秋、桑弘羊和霍光5人共同輔政。但是在元鳳元年(前80年)，爆發元鳳政變，漢昭帝劉弗陵清醒地誅殺了上官桀等一批陰謀權臣，避免了霍光被冤殺。霍光從此繼續輔佐漢昭帝劉弗陵治國。漢昭帝劉弗陵遵循漢武大帝劉徹晚年的政策，對內繼續休養生息，以至於百姓安居樂業，四海清平。漢昭帝劉弗陵死後，漢武帝劉徹孫昌邑王劉賀即位。他行為放縱，密謀除掉霍光，但反被霍光廢掉。之後霍光又迎立漢宣帝劉詢(又名劉病己，漢武帝曾孫)即位，是為漢中宗。本始元年(前73年)，霍光還政於漢宣帝劉詢。地節二年，霍光去世。但霍氏一門逐漸黑暗。漢宣帝劉詢將的霍氏集團一網打盡。漢宣帝劉詢治國摒棄不切實際的儒學，採取道法結合的治國方針，在整頓吏治上沿用漢昭帝劉弗陵，勸民農桑，抑制兼併，降低豪強在國家中的角色。經過了漢武帝劉徹、漢昭帝劉弗陵、漢宣帝劉詢的治理，國家經濟明顯恢復，使漢朝再度迎來了盛世，這就是著名的武昭宣盛世。
漢武帝劉徹死後，漢宣帝劉病已時期即公元前60年，西漢王朝在西域設置西域都護，這是今新疆地區正式歸屬中央統轄的開始。但是，漢朝經歷多年戰爭，加上漢武帝劉徹好大喜功，對經濟產生巨大沖擊，導致漢朝國力衰弱，前朝積蓄被揮霍殆盡。為此，漢武帝劉徹晚年曾發表著名的輪台之詔，希望不再窮兵黷武，也使漢朝不至於敗亡。為搶救經濟，漢武帝劉徹在位期間曾採取一系列政策，將鑄幣、鹽鐵收歸中央管理，加強農業生產，實行和糴法，開鑿白渠，並創立均輸、平準政策，穩定物價，與民爭利，加強國家在經濟中扮演的角色。
六：西漢滅亡
漢宣帝劉詢死後，漢元帝劉奭即位，西漢開始走向衰敗。漢元帝劉奭，柔仁好儒，導致皇權旁落，外戚與宦官勢力興起。漢元帝劉奭死後，漢成帝劉驁即位。漢成帝劉驁好女色，先後寵愛許皇后、班婕妤和趙氏姐妹(趙飛燕、趙合德)，由於趙氏姐妹不能生育，漢成帝劉驁與其他妃嬪的子女均為趙飛燕姐妹殘害殺死，史稱“燕啄皇孫”。由於“酒色侵骨”，漢成帝劉驁最後竟死在温柔鄉之中。漢成帝劉驁不理朝政，為外戚王氏集團的興起提供了條件，皇太后王政君權力急劇膨脹。漢成帝劉驁死後，漢哀帝劉欣即位，是為漢孝哀皇帝。漢哀帝劉欣有“斷袖之癖”，終日與他寵信的對象董賢廝混玩耍不理朝政。外戚王氏的權力進一步膨脹。國家已經呈現一片末世之象，民間“再受命”説法四起。公元前1年8月15日，漢哀帝劉欣去世。8月17日，太皇太后王政君派王莽接替董賢成為大司馬，並迎接漢平帝劉衎。10月17日，劉衎即位，是為漢孝平皇帝。但是，漢平帝劉衎已經淪為王莽的傀儡。公元6年2月3日，年僅14歲的漢平帝劉衎病死，王莽僅僅立孺子嬰(劉嬰)為皇太子，自己擔任“攝皇帝”。公元8年十一月，王莽廢除孺子嬰皇太子之位，建立新朝，史稱大新帝國或新莽王朝，西漢滅亡。
春秋時期，有一次楚靈王親自率領戰車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權處理那裏的軍政要務，然後點齊10萬大軍繼續推進，準備一舉滅掉徐國。
楚靈王的這個弟弟棄疾，不但品質不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當蔡國這個小小地方的首腦，常常為此而悶悶不樂。
棄疾手下有個叫朝吳的謀士，這個人非常工於心計。有一天，他試探道：“現在靈王率軍出征在外，國內一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然後由你裁決朝政，將來當上國君還成什麼問題嗎!”
棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午為國君。楚靈王在征討途中聞知國內有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是臭名昭着的楚平王。
另一個故事是：晉獻公寵愛驪姬，對她的.話真是言聽計從。驪姬提出要將自己所生的幼子奚齊立為太子，晉獻公滿口答應，並將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實，因為晉獻公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這兩個兒子也都已經成人，驪姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻公竟欣然同意。但他們的密謀被一位正直的大臣探聽到，立即轉告了重耳和夷吾，二人聽説後，立即分頭跑到國外避難去了。
《淮南子·説林訓》的作者劉安評論這兩件事説：“夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。”意思是説，聽信壞人的唆使，使父子、兄弟自相殘殺，就好比是砍去腳指頭去適應鞋的大小一樣。這種做法是非常愚蠢的。
——《淮南子·説林訓》
【求解驛站】鞋小腳大，把腳削去一塊來適應鞋的大小。比喻不合理地遷就湊合，或不顧條件生搬硬套。
【活學活用】不考慮本國國情，照搬外國的做法，～，註定失敗。
【妙語點撥】淮南王劉安認為“削足適履太愚蠢”，很多人也認為削足適履是一種不明智的行為。畢竟，把腳削去一塊來湊和鞋的大小是痛苦的，也是生搬硬套的。然而，世界上可能沒有為你量身打造的“履”——完全適應你的生活和工作環境。這種情境下，你該如何抉擇?是改變環境適應你，還是改變自己適應環境?事實證明，如果不懂得在關鍵時刻“削足”，我們可能終生都不會尋找到適合自己的那雙“履”。
【近義】生搬硬套、殺頭便冠
【反義】因地制宜、量體裁衣
晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前説三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。
王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身卧在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。
他的`舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱讚王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：
繼母人間有，王祥天下無;
至今河水上，留得卧冰模。
20xx年9月，由中紀委、監察部、文化部、國家文物局聯合主辦的《浩然正氣滿乾坤——中國廉政文物精華展》，在國家博物館隆重舉行，金鄉縣送交的“楊震卻金碑”有幸入選。此碑即為民國十三年（1924年）金鄉縣知事唐翼猷在縣衙公堂門口左側立的“漢楊震卻金處”石碑。
楊震（？—124），字伯起，東漢弘農華陰（今屬陝西）人。東漢大儒，時稱“關西孔子”。五十歲的時侯，接受大將軍鄧騭的推薦進入官場，曾任荊州刺史，涿郡太守等職。他一生為官清廉，而且經常為國舉賢，效力國家。
楊震任荊州刺史時發現當地的讀書人王密才華出眾，就推薦他做了昌邑（今金鄉縣境）令。王密非常感激。有一次楊震調任東萊大守，正好途經昌邑，為報知遇之恩，王密決定親赴郊外迎接恩師。一天晚上，王密前去拜會楊震，兩人談得非常投機，不知不覺已至深夜。在王密準備告辭之際，突然從懷中捧出十錠黃金，放在桌上，説道：“恩師難得光臨，學生略備薄禮，以報栽培之恩。”楊震説：“我瞭解你，才舉薦你做官，你卻不瞭解我啊！”王密沒有聽明白楊震的意思，以為他在假意推辭，就説：“三更半夜，不會有人知道的，請收下吧！”楊震立刻變得非常嚴肅，聲色俱厲地説：“你這是什麼話，天知，地知，你知，我知！你怎麼可以説，沒有人知道呢？沒有別人在，難道你我的`良心就不在了嗎？以前因為我瞭解你的真才實學，才舉薦你為孝廉，就是希望你做一個廉潔奉公的好官。可你這樣做，豈不是違揹我的初衷和對你的期望。你對我最好的回報就是為國盡忠，而不是送給我個人什麼東西。只有在沒人看到的地方，才能顯現一個人的節操啊！”王密聽完之後，趕緊收起金子，羞愧萬分地走了。
“楊震卻金碑”記載的就是這一千古傳頌的歷史典故。
【釋義】
適：適應;履：鞋。因為鞋小腳大，就把腳削去一塊來迎合鞋的大小。比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件的'生搬硬套。
春秋時期，楚靈王率領十萬雄兵征伐蔡國，這次出征非常順利，楚靈王想一鼓作氣，繼續征伐徐國，便委派弟弟棄疾全權處理國中朝政，自己則帶領大軍向徐國進發。楚靈王萬萬沒想到，弟弟棄疾會生謀反之心。棄疾手下有個謀士朝吳，朝吳慫恿他道：“現在靈王率軍出征在外，國內一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然後由你裁決朝政，將來當上國君還成什麼問題嗎?”這句話説得正合棄疾心意!棄疾當即佈置一番，殺死了楚靈王的兒子，立另一個兒子子午為國君。外出征討的楚靈王得知後，心寒無比，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。棄疾聞知楚靈王已死，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是歷史上臭名昭著的楚平王。
1 曲江宴
曲江池以水流曲折得名。故址在今陝西省西安市東南，漢武帝所鑿。唐代開元、天寶間，曾於池岸廣築樓台亭閣，花木繁茂，煙水明媚，風景佳麗，為長安勝景。每逢中和(二月七年級)、上巳(三月九年級)等節日，帝王將相以及商賈庶民，遊者接踵。唐制，新科進士放榜後，皇帝賜宴遊賞於曲江池旁的杏園，時人稱為“曲江宴”、“杏園春宴”。後遂被專指進士及第。唐劉滄《及第後宴曲》：“及第新春選勝遊，杏園初宴曲江頭。”唐温庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》詩也有云：“知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅。”(典見《唐國史補》、《唐摭言》)
2 雁塔題名
長安慈恩寺西院塔，高三百尺，俗稱大雁塔，為唐代名僧玄奘收藏從印度帶回的佛經和佛像，於唐高宗永徽三年建造。從武則天神龍年間開始，新科進士在曲江宴以後，即集於慈恩寺塔題名，請同科進士中擅長書法者將全榜諸人姓名寫於塔上。後遂成為考中進士的代稱。《唐摭言》引白居易詩云：“慈恩寺塔題名處，十七人中最少年”。又元楊載《送完者都同知》詩：“姓名題雁塔，譜牒記龍沙。”(典見《唐摭言》、《雍錄》)
3 龍虎榜
唐德宗貞元八年(729)會試，當時天下名士韓俞、李觀、李絳、崔羣、王涯、馮宿、瘐承宣、歐陽詹等二十三人同登進士第，得人才之盛。於是時人稱為龍虎榜。後凡會試中選者亦被呼為登龍虎榜。在北宋孫僅舉進士第一，王禹偁以詩賀之，曰：“粉壁乍懸龍虎榜，錦標終屬鶺鴒原。”龍虎榜亦稱虎榜(但清代以後，虎榜專指武科)，元方回《石峽書院賦》：“領袖者誰?予同姓兮，又同登於虎榜”;薩都刺《及第謝恩崇天門》“虎榜姓名書敕紙”，均用此典。(典見《新唐書?歐陽詹傳》)
4 破題
唐翰林學士李程初應博學宏辭科，試題為《日五色賦》，李程試卷的首句雲：“德動天鑑，祥開日華。”時人稱之為破題。又，宋詩人梅堯臣，應范仲淹邀宴。席間賦《河豚魚》詩一首，詩云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數魚蝦。”歐陽修評此詩道：“河豚常出春暮，羣游水上，食絮而肥，南人多與荻芽為羹，雲最美。故知詩者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。”後因稱詩文起首數句點破題意曰“破題”，明清八股文更以破題為-想象作文固定程式。破題又常被引申為第一次之意。如《西廂記》：“卻告了相思迴避，破題兒又遭別離。”(典見《國史補》、《六一詩話》)
2 青錢萬選
唐代著名傳奇小説《遊仙窟》作者張鷟所作詩文，不僅流行國內，日本、新羅使者紛紛購求。他曾八次應試，均登甲科，當時文人員半千説他的文辭如青銅錢，萬選萬中。世人因稱他為青錢學士。後人因以青錢萬選喻文才出眾。晏殊《假中示凌判官寺丞王校勘》詩：“遊樑賦客多風味，莫惜青錢萬選才。”(典見《唐新語》、《新唐書?張薦傳》)
6 破天荒
唐代荊州文風不振，每年解送舉人應考，均未中試，時人稱為“天荒”。後劉蜕以荊州解送的舉人登第，打破了該州多年無人中舉的'局面，時人稱為“破天荒”。荊州刺史崔鉉特獎勵劉蜕七十萬貫破天荒錢。劉蜕答謝説：“五十年來，自是人廢;一千里外，豈曰天荒。”又自宋朝以來，江西地方無人以狀元及第，後有何昌以對策居第一，有人以詩寄何昌言云：“萬里一時開驥足，百年今始破天荒。”後用以指前所未有或首次出現。如清黃遵憲《番客篇》詩：“平生不著襪，今段破天荒。”(典見《唐摭言》、《北夢瑣言》、《獨醒雜誌》)
7 八百孤寒
唐朝大臣李德裕，出身閥閲世家，晚年位居宰相，官高爵顯。史稱其對家世寒微、無以依恃的讀書人常能施以援手，為他們的科第仕進開方便之門。因此，故深得孤寒士子好感。後李德裕在黨爭中失敗，被貶為崖州(今廣東瓊山東南)司户，蒙恩士子對他被貶荒遠，都一掬同情之淚。當時有人作詩云：“八百孤寒齊下淚，一時南望李崖州。”後因以“八百孤寒”指貧寒之士或喻處境困難、極需要提攜的人。清黃景仁《歲暮懷朱笥河先生》：“小謫陳芳現在身，人間何事敝精神。幔亭仙客休相待，八百孤寒要此人。”(典見《云溪友議》、《唐摭言》、《全唐詩話》)
8 冬烘
顏真卿是唐代著名的書法家，曾因平定“安史之亂”有功，封為魯郡公。後李希烈擁兵作亂，受命前往勸諭而被害。晚唐懿宗鹹通間，鄭薰主考，時徐州一代戰亂頻仍。鄭薰意欲激發士人之氣，特選一忠烈之後作榜首，藉作矜式。誤將考生顏標當作顏魯公的後裔，取為狀元。發榜後，顏標按禮拜見主司，鄭薰在交談中方知其出身寒素，非功臣之後。時有無名子作詩嘲鄭薰雲：“主司頭腦太冬烘，錯認顏標作魯公。”“冬烘”後遂常用以形容迂腐糊塗不達事理。如宋范成大《四時田園雜興》“長官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”，即用此典。(典見《唐摭言》卷八、卷十三)
9 倒繃孩兒
宋人苗振考取進士後，出仕多年，將參加館閣考試。館閣為文學儒臣所處之地，錄取者皆為飽學多才之士。丞相晏殊謂苗振曰：“君久從吏事，必疏筆硯，今將就試，宜稍温習也。”苗振不以為意，曰：“豈有三十年老孃而倒繃孩兒者乎?”晏殊俯首笑而不語。後經考試，果未中選，晏殊聞其落選笑道：“苗君竟倒繃孩兒矣!”繃即包紮嬰兒，為老孃所熟諳。“倒繃孩兒”意為將孩兒包紮顛倒。比喻多年老手，因一時疏忽大意，亦將失誤。《朱子語類?雜類》所記事同人異，雲是陳易赴試，宰相韓珂對陳規勸事。後世文人常用此典，尤多見於通俗小説。(典見《東軒筆錄》、《事文類聚》)
10 悔讀《南華》
唐宣宗時宰相令狐綯曾以一典故詢問温庭筠，温曰：“事出《南華》，非僻書也。或冀相公燮理之暇，時宜覽古。”令狐綯遭到輕薄，懷恨在心，上書朝廷，言温庭筠有才無行。於是温終身不得登第。後温庭筠作詩云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。”《南華》，《南華經》，即《莊子》。後人因以“悔讀《南華》”為學問高深、直言忤人而遭嫉忌的典故。如宋陸游《懷鏡中故廬》：“從宦只思乘下澤，忤人常悔讀《南華》。”(典見《唐詩紀事》、《北夢瑣言》)
11 沆瀣一氣
唐人崔沆主乾符二年進士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時人有“座主門生，沆瀣一氣”之謠。後人因稱氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用於貶義。(典見《南部新書》、《唐語林》)
12 名落孫山
吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉赴他郡應舉，鄉鄰中有人託其攜子同往應試。試畢，鄉鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉鄰探詢其子是否考中，他吟詩兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”後因稱考試落第為“名落孫山”。詩文中常用，通俗小説中尤多用此典。(典見《過庭錄》)
戰國末期，秦國日益強盛。秦昭王見楚王無道，國力衰微，有機可乘，立即命大將白起攻打楚國。不久，楚國京城陷落，接着白起又在山西上黨地區的長平大敗趙軍。秦軍軍威大振。
長平之戰後，白起又率得勝之師，移兵魏國，將魏國京城大梁鐵桶般地圍了起來。魏國朝野一片驚慌，不知如何是好。魏王召見蘇厲向他請教。
蘇厲説：“秦國早就有滅掉六國的打算，事情很難辦。不過，我願意去見周天子，也許周天子能阻止秦國繼續用兵。”魏王聽了蘇厲的話，心中升起一線希望。
蘇厲馬不停蹄地趕到周天子住的洛邑，對周赧王説：“白起善於用兵，秦昭王派白起攻佔了楚國，又連敗趙國、韓國，目前又將魏國京城大梁圍住。如果大王您再不制止，只怕周朝的天下有傾覆的'危險。”
周赧王覺得蘇厲説得挺對，就派人對白起説：“如今將軍已經立下了大功，應當馬上託病退兵，急流勇退，不然一旦戰敗，就前功盡棄了。”
白起根本不把周朝使者的話當回事，仍然對魏國發動猛烈的進攻，結果大獲全勝。
可是，白起雖然為秦國立下汗馬功勞，秦昭王后來卻聽信讒言，不僅罷了白起的官，還逼迫他自殺。白起果然是前功盡棄。
◎成語釋義
形容以前的努力全部白費。
◎故事出處
《史記·周本紀》：“今又將兵出塞，過兩週，倍韓，攻樑，一舉不得，前功盡棄。”
◎出處譯文
現在您又帶兵出塞，路過東西兩週，背對韓國，攻打大梁，一旦戰敗，就前功盡棄了。
傾國傾城
漢武帝時，協律都尉李延年曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得。”武帝無限神往，歎息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。
武帝召見，納入後宮，即後來深受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。
上古由來
自古至今位於多個行政區劃接合部的地方，與歷史文獻中的三皇五帝、堯舜禹湯結下不解之緣，其三百多個古文化遺址又滿載仰韶、大汶口、龍山、嶽石文化、商周等不間斷的歷史文化器物予以證明。菏澤之名，出自《禹貢》。在《禹貢》中，菏澤大部屬濟水、濮水流域的古兗州，東部屬徐州，南部屬豫州;《職方》中説其東部還曾一度屬青州。
上古地貌史籍記載的菏澤境內的山、丘、陵，就有歷山、塗山、景山、文亭山、箕山、大陵山、鞏山、富春山、棲霞山、千幹山、金山、菏山、鳳咀山、曹南山、左山、仿山，犬丘、陶丘、清丘、青丘、鹹丘、谷丘、乘丘、廩丘、楚丘、樑丘、莘丘、安丘、葵丘;安陵、桂陵、馬陵、荊陵等百餘處。據調查考證，現菏澤境內尚有三百餘處上古先民的生活遺址。這些崮堆也就是上古崗丘布野的最好佐證。丘呈灰黑土質，一般高出地面五六米，地下深埋四五米，説明古人生活的丘頂，距今地表在五米左右，而丘下平原，則可能在今地表十米上下。至於湖澤底部則應在數十米不等。前幾年，定陶縣杜堂鄉打井，在30米處掏出大量黑淤泥層，並雜以貝殼、河蚌、藕蓮子之類，説明宋以前菏澤湖的湖底在30米深左右。根據《禹貢》、《左傳》等書記載，菏澤之域有名的較大湖澤是菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤，有名的河流是濟水、濮水、沮水、雍水、菏水和汴水、黃枝水、彌水。
北魏地理學家酈道元在《水經注》中，對所見菏澤之域四澤八水及十多條河流情況作了詳盡記述，後世又有很多學者為疏作考，使我們瞭解到這些湖澤、河流的一些基本情況。古文獻研究和考古發掘將會證明，菏澤是延續三千年仰韶文化的東邊緣，又是延續二千年大汶口文化的西邊緣。兩種文化在這裏撞擊、融合，誕生了先進的龍山文化，又陸續傳播四海。
三皇五帝
對傳説中的三皇，司馬遷用“尚矣”二字避之，對先祖五帝，司馬公作《本紀》記之。隨着考古學不斷髮展和地下文物佐證，距今六千年前後的上古文明不斷被發現。中國傳説古史三皇五帝之存在，越來越接近史實。在地下考古未能佐證之前，古文獻記載不失為研究三皇五帝和夏、商、週三代的重要基礎和考證脈絡。結合“經”、“緯”書載，華胥氏、伏羲氏，第一代炎帝神農氏，蚩尤、帝摯、帝堯、帝舜、帝禹、伯益，乃至夏啟、太康、少康、商湯、伊尹、太戊，無不生於斯長於斯，活動、立國於斯。
華胥是中華先民見諸史籍的第一位有姓名的始祖母，是距今6400年前後，母系風姓氏族的領袖，帶領先民在雷澤周圍漁獵、採集、生息。當時為知母不知父的時代，先民以為華胥姑娘踏了雷澤岸邊雷神的腳印而懷孕，並在雷澤岸邊“成”這個地方生下伏羲。“成”，在雷澤東岸，即今鄄城縣東南紅船鎮至牡丹區胡集鄉之間。伏羲成了龍的兒子，其氏族圖騰變成了龍。伏羲氏最主要的貢獻是“結
網罟”。他能在人口繁多難以果腹的情況下，創造發明了網，用以捕魚、捕獸、擒鳥、縛龍(鱷魚)，解決當時民眾的饑荒。古籍記載中國最早的伏羲陵和女媧陵在鉅野縣東境。
夏商聖地
《漢書》載：顓頊五世而鯀，鯀生禹。顓頊氏族長期生活在濮水流域的鄄城縣雷澤、歷山一帶。現代學者沈長雲教授研究認為，夏后氏源於雷澤、歷山。鯀之妻族是有莘氏，史書上著名的“有莘之墟”，即在今曹縣之莘冢集。大禹就生在有莘氏族，長大後在陶丘和舜相識。
亙古以來，菏澤之雨水、客水，東流至汶上、嘉祥、滕縣等泰蒙山區二級崗台高地，或南下入淮，或東北流至大野澤，經濟水、過樑山、濟南而入海。倘若境內溝河淤塞，每遇黃河漲水或天雨大作，則四澤八水氾濫。帝堯時，連降天雨十三年，命鯀治水不成而放之羽山。覆命禹治水，敷土浚川，疏通八水而入四澤，再入泗(江)、入淮、入海，使人民“降丘宅土”，安居樂業。《禹貢》字不滿二千，而四處提到位於菏澤市境內的十三個地名、水名，足以説明這裏是大禹治水的中心地區。對此，沈長雲教授已有翔實之論述。夏禹治水功大，受舜禪讓而為帝;禹子啟殺治水有功的伯益而自立為王，建中國第一個家天下的夏后王朝，共傳十九王。
輝煌失落
自上古至兩漢的數千年間，菏澤為先民生息聖地、天下之中。至南北朝時已經衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明和交通優勢的主要原因有四：黃河的衝擊及泥沙的掩埋、長期戰亂的`摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳歷史文化。兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤以兩漢之交為甚，使菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。東漢以來，河、濟、汴三水交流，菏澤全境在黃泛之中達60年之久，人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟歸流，土地涸出，人民始為生計。金、元、明三代二百年，洪水把菏澤的四澤八水全部淤塞填埋地下，在地表已無任何痕跡可尋。高原黃土隨黃河水一次又一次地掩埋着菏澤之域的上古文化，使兩漢遺蹟埋在地表以下8-10米處;使唐宋遺蹟埋在地表6-8米以下;就連很多明清遺蹟也掩埋在二米黃沙之下。探測表明，古陶丘在地下10米處，漢成陽在地下8米處，唐曹州在地下6米，宋南華、冤句兩城在地下5米，就連1855年單縣黃河決口，有數十村莊竟在今地表3米之下。這樣一次次的掩埋使四澤八水完好的水系全部毀滅，菏澤終於在金、元、明三代被黃河徹底送上黃泛災區。但堯舜禹湯時的居民遺址，卻反呈現在地表之上，皆因其是避水高台之故。遺址之下究竟還有什麼文化，不得而知。東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰之地，後是曹操、呂布、張繡、袁紹等軍閥的混戰之所。古城定陶、廩丘、兗州(鄄城)、昌邑、成陽、鉅野、乘氏成了軍閥爭奪廝殺的戰場，十幾座漢城毀於三國混戰。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰之地。《文獻通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰之地，三百年間，傷夷特甚。自宇內平一，又如近古之風。”查譚其驤編《中國歷史地圖冊》，就會看到，自三國至隋統一中國，菏澤之域被瓜分得四分五裂，版圖歸屬、政權變更皆像走馬燈一樣，又何
談兩漢盛世時菏澤農業的輝煌。隋末唐初，唐末五代，宋末金初，元末明初、明末清初、清末民國，菏澤每一次都是農民戰爭或政權更替的重要戰場。這無疑都是對菏澤農業、商業經濟的一次次毀滅。
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