四十不惑是什麼意思-三十而立，四十不惑

常聽有人説:男人三十而立,四十不惑,五十知天命,六十古來稀.都是什麼意思啊?

意思：三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑。

原文出自《論語·第二章·為政篇》

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

註釋：立：站得住的意思。不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字(謎底：莘)】

孔子自述了他學習和修養的過程。

這一過程，是一個隨着年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段;五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段;七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。

在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

三十而立，是説在前面階段的'學習和充實自己修養的基礎上，確立自己在為人處事，對待生活的態度和原則。

四十不惑，是三十而立的下一個階段，四十不惑，是説用自己的原則在經歷許多的人和事後，對自己的原則不惑，而不是説對什麼都不疑　　惑，如果都不疑惑那就成為神人了。

五十知天命，也不是所謂的宿命論，而是明白所謂命運，現在的一切一切，都是自己造就的，因此就應不怨天、不尤人。

六十而耳順，是説這個時候，能明白是非，好的壞的自己能辨別。

七十而從心所欲，不逾矩，是説到了七十歲時的時候，你在為人處事的方方面面都成熟，做事的時候就基本不會犯錯，而不是説隨心所欲，想做什麼就做什麼。

我們讀論語是不能粗心大意，不能片面的從文字上理解，而要深入瞭解這些話的用意，並把它應用到生活中去。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉?C哉?人焉?C哉?”

子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

子曰：“君子不器。”

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。

子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”

子張學幹祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政?”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無?，小車無?，其何以行之哉?”

子張問：“十世可知也?”子曰：殷因於夏禮，所損益可知也;周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見義不為，無勇也。”

孔子説：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而羣星都會環繞在它的周圍。”

孔子説：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

孔子説：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”

孔子説：“我十五歲立志於學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

孟懿子問什麼是孝，孔子説：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他説不要違背禮。”樊遲説：“不要違背禮是什麼意思呢?”孔子説：“父母活着的時候，要按禮侍奉他們;父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

孟武伯向孔子請教孝道。孔子説：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

子游問什麼是孝，孔子説：“如今所謂的孝，只是説能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢?”

子夏問什麼是孝，孔子説：“(當子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悦色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?”

孔子説：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”

孔子説：“(要了解一個人)，應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?

孔子説：“在温習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”

孔子説：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。”

子貢問怎樣做一個君子。孔子説：“對於你要説的話，先實行了，再説出來，(這就夠説是一個君子了)。”

孔子説：“君子合羣而不與人勾結，小人與人勾結而不合羣。

孔子説：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫;只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

孔子説：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

孔子説：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”

子張要學謀取官職的辦法。孔子説：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不説，其餘有把握的，也要謹慎地説出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。説話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。”

魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答説：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”

季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢?”孔子説：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”

有人對孔子説：“你什麼不從事政治呢?”孔子回答説：“《尚書》上説，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的啟發施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

孔子説：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有?、小車沒有?一樣，它靠什麼行走呢?”

子張問孔子：“今後十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?”孔子回答説：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”

孔子説：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”