篇一：淺談二胡教學中的幾點心得
摘要：二胡教學從發展到今天，已經有了相當的規模。無論從最初級的二胡班還是高等院校的專業學習，都足以證明它作為民族樂器所具有的獨特魅力。
關鍵詞：樂趣、音準、放鬆、揉弦
二胡作為中華民族最重要的樂器之一，深受人們的喜愛。在今天社會快速發展，人們的生活質量也越來越高，對於民樂的喜愛也更為深厚，許多家長也為孩子提供了良好的學習環境，讓孩子學習二胡、接觸音樂、提高綜合素質。作為一名二胡老師，多年的教學讓我有一些心得與大家探討。
一、初學孩子要啟發，尋找樂趣，以積極的態度去練琴
二胡與其它器樂學習一樣，有它枯燥單調的基本功練習，這也是一些初學者不能堅持下來的原因。尤其對一些孩子，更是感覺比較乏味，教學中應採取一些有效的方法來幫助他們堅持學習。
1、二胡教學中的趣味性
傳統的二胡教學從拉弦長弓開始是非常枯燥的。有些孩子年齡小很難掌握，所以失去耐心而喪失興趣。教師應該採用一些形象的比喻來調節氣氛，有助於孩子的理解，也可以幾個孩子在一起上集體課，互相學習，激發競爭性，使孩子在啟蒙階段有一個良好的心態。
2、作業要適當，練琴要有效果
現在的孩子壓力大，本身學習任務就很重。所以每次老師佈置作業要適當合理，以免使孩子負擔過重而產生牴觸情緒。只有孩子從內心願意做這件事才會有效果。老師應及時瞭解孩子的心理，如果把練琴當作是一件很痛苦的事情，那麼就會導致事倍功半的效果。老師在佈置作業時應該告訴他什麼地方拉的不好，下去練的時候就應該在這個地方反覆多拉，要有重點、有目的地解決難點，而不是讓他回去漫無目的過遍數，最後仍然是收效甚微，孩子也很麻木，沒有激情。
二、練琴中應該注意的一些技術性問題
1、放鬆：放鬆是演奏二胡的最基本要求，尤其是持琴時放鬆更為重要。它不僅僅影響到初學者的學習，對以後的演奏也起到至關重要的作用。
A、首先二胡的坐姿要自然，雙肩要有下垂的感覺，左手持琴桿，二胡的琴筒是靠在小腹與大腿根處，琴桿前傾大約45°左右，這時的琴筒是穩定的。右手持弓，要有下垂感，使弓毛自然、平行地放在琴筒上。
篇二：二胡自學體會
自創業餘二胡定弦定調、把位指位及拉奏體會 2013-09-14 21:38:58|
自創業餘二胡歌唱伴奏定弦BE（不常用）：15弦為B調，26弦為A調，3（低）7弦為G調，4（低）1為降G調，5（低）2弦為E調，6（低）3弦為D調，7（低）4弦為C調。
以上見圖
其他3種定弦定調因為更不常用，故不一一列出。
二、統一把位和指位
經過幾年摸索，我認識到，二胡最基本的把位其實只有5種，其中最常用的就是空弦的兩種把位和指位（第一把位），即15弦和52弦；另外以一指開始的完整把位和指位有3種，即1（裏弦）5(外弦），5（裏弦)2(外弦），4（裏弦）1（外弦）。（見草圖）
其他26弦、37弦、41弦、63弦、74弦，因為從空弦開始都不是完整把位（需要詳細解釋），故不作為第一把位，而把下面的完整把位作為第一把位，以下順延。其實以空弦開始的作為第一把位的15弦和52弦，從第二把位開始，和以上所説後三種把位和指位完全相同。這樣一來最基本的把位和指位只剩下3種。
具體分解：
1、15弦，第二把位4（裏弦）1（外弦）用一指，第三把位1（裏弦）5（外弦）用一指，第四把位4（裏弦）1（外弦）用一指，第五把位1（裏弦）5（外弦）用一指。
2、52弦，第二把位1（裏弦)5(外弦）用一指，第三把位4（裏弦）1（外弦）用一指，第四把位1（裏弦)5(外弦）用
一指。
3、63、74（升）弦，第一把位1（裏弦）5（外弦）用一指，第二把位4（裏弦)1(外弦)用一指，第三把位1（裏弦）5（外弦)用一指，第四把位4（裏弦）1（外弦）用一指。
4、26弦、37弦、41弦，第一把位5（裏弦）2（外弦）用一指，第二把位1（裏弦）5（外弦）用一指，第三把位4(裏弦）1(外弦）用一指，第四把位1（裏弦）5（外弦)用一指。
5、以上3、4中的5種弦，第一把位以上的部分，作為特例牢記併合理處理。
以上見圖表。因電腦技術關係不能標出音高。
下圖豎線表示二胡裏弦
下圖位DA定弦和定調關係。其他6種定弦還可以畫6張表。
篇三：二胡教學心得體會
學期摘抄心得
本學期內，李院長給我們研究生布置了一項作業，就是對《論語》、《道德經》、《詩學》、《樂記》、《中國美學史》、《西方美學史》進行摘抄和擴寫。説實話，當聽到是十萬字的時候，自己心裏也不免咯噔一下，覺得是一項不可能完成的任務，可當自己真正靜下心來進行摘抄的時候，一直到摘抄結束，自己才對這幾本書有了一點認識，同時也讓自己在美學理論方面有了一點了解，下面便是自己的一些心得
首先是《論語》，《論語》是一部語錄體散文，全書總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衞靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》。 《論語》是孔子死後，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。
摘抄完《論語》，我發現它就像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。孔子，一個2000多年前的學者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那麼先進，那麼貼切。讀完《論
語》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”“不在其位，不謀其政。”“道不同，不相為謀”這些平時我們常説的語句竟然出自《論語》。三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這是這本書中我印象最深的兩句話。前一句話，説明了取長補短的道理。後一句話，説聰明敏捷的人愛好學習，不把向不如自己的人請教當作恥辱。這句話到現在仍有着深刻的啟迪作用。
《論語》作為一部歷時久遠、容量博大、涵納豐贍、析理深奧的中國古文化典藉，不同時代的哲人紛紛以不倦的精神和不誨的情思加以悉心悟讀，或全方位把握，或多層次切入，認真地註釋、翻譯、解説、談論、研究。
在摘抄的時候，我非常敬佩孔子的好學精神。他早年喪父，與母親相依為命，卻還堅持學習禮樂文化，母親去世後，他一邊挑起學習重擔，一邊繼續學習。大約在30歲時，學業有成，首創私人辦學，開始收徒講學，直至終老。他不光活到老，學到老，還時時處處向他人求教，真是“學而不厭”。
其次，我非常贊同孔子的道德修養論。孔子"仁"的道德修養論對中華民族的道德建設有很大影響。孔子在長期教育實踐的基礎上以"仁"為本,提出了孝悌、禮、知、信等道德規範,並指出"內省"是實現道德完善的重要途徑.其思想觀點對當前社會主義道德教育有深遠影響。現代社會，關於
道德修養，我們缺失得太多了，幸虧有《論語》。
第三，我非常佩服孔子有如此堅定的理想信念。二千五百多年前，孔子與幾個弟子在周遊列國的途中被困於匡地，生命安全遇到嚴重威協。就在這種情況下，孔子絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅信“天之未喪斯文”，個人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個體生命的感受合而為一，維持和延續“斯文”，已成為他生命價值的全部。
説實在話，作為一項作業來摘抄《論語》，我感覺有些累，但在完成這項作業的過程中，我卻真的想細細品讀《論語》了，因為孔子這個充滿人性光輝、極具社會責任感的歷史名人深深吸引了我。
而摘抄到《道德經》的時候，可以説作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的`語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規律”，
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是説作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但並不是永恆的。“名可名，非常名。”説的是可以稱呼的名不是恆常的名。“無名天
地之始，有名萬物之母。”是説天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名（但並不永恆）。“故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是説有和無這兩方面都同出於道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這裏指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙。
雖然摘抄的過程有些枯燥乏味，但直到結束後，這其中知識的精髓也就躍然紙上了，都説讀書破萬卷下筆如有神，雖然談不上我讀的有多精多深，但這些東西都是自己之前沒能接觸到的，同時也正是這樣一個機會讓我對我們的國學文化、美學文化都有了一定的瞭解，這也讓我對他們都有了濃厚的興趣，在以後的學習到路上我會更好的去學習和閲讀，這也對我們在演奏上有着很大的幫助。
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