讀完某一作品後，相信大家的視野一定開拓了不少，現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。可是讀書筆記怎麼寫才合適呢？以下是小編為大家收集的江村經濟讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
初讀《江村經濟》，首感便是被費先生的社會責任感所打動，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時候，費先生居然能夠一刻不停地進行社會調查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬分。著名的功能主義學家馬林諾斯基教授在序言中評價：我敢預言，費孝通博士的這本書將是人類學實地調查和理論發展上的一個里程碑。它讓我們注意的並不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。那費先生是怎樣展示這個偉大的國家呢？
首先，筆者認為這本書有兩個主要方面，一部分是向我們介紹中國農民的傳統生活、經濟、社交等形態，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農村的出路在哪裏。江村經濟，我們在讀的時候，不應該忽略它的副標題“中國農民的生活”作者關注的不僅僅是經濟，而且包括農村人的行為和心理。
關於中國農民的生活，該書中顯現出來的就是農村社會的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業改革中，具有威望者擔任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產資料所有權的集中，保證每户的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現這種理念有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農民生活中，禮儀的開支佔了很大的重。在鄉鄰生活中，一家有事，四鄰免費支援勞力；在經濟困難的時候，組成互助的首要對象是親戚，親戚們也是自感責無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規；在養羊的時候，羊多的人可以把自己的羊的飼養權交給窮人，而報酬多數是採取送禮，而非金錢在農村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關係。
關於小媳婦制度，體現的是重男輕女的思想，本質上是因經濟落後而出現的思想。一個姑娘可在未婚前為家裏養蠶繅絲賺錢，結婚可以省去200元左右的婚禮費用，婚後可以減少婆媳矛盾，但是，人們仍然排斥這種做法，原因就是這樣會縮小親屬組織，導致一個家庭在村裏各個方面的孤立無援，尤其是經濟危機之下的借貸。這也體現了鄉村社會人情的價值所在。
關於航船制度，從某種程度上講，航船因為掌握了城鄉交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農村的發展，一定要與城市結合。筆者做如下解釋：因為有交通工具上的便利加上職業性，航船主與城鎮的商户建立了堅實的利益關係，他們賺取了生活費用；他們免費為村民提供服務，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優勢；當蠶絲業改革時，他們因為捎帶貨物的不可取代性而獲取了補償；當經濟危機時，他們因為與商户堅實的利益關係得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每户農民都能與城鎮直接經常聯繫，恐怕航船主的生存不會那麼容易了。
接下來，迴歸本書的重中之重，那就是中國農民問題的解決。費老毫不含糊地指出：“中國農村的基本問題，簡單的説，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。農村企業組織成功與否，最終取決於中國工業發展的前景。總結江村人發展經濟的困境，有如下幾點：一、信貸系統不完善；二、市場知識缺乏；三、剩餘勞力無法轉化，女性人口外流；四、傳統觀念的羈絆。那麼，按照費老發展工業的提議，針對江村存在的缺陷，聯繫現在三農問題，筆者認為現在農村的發展需要的是：一、一個懂得市場經濟、商業運作、鄉村人情、任勞任怨的領導人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運作農村經濟；二、國家加大對農村的投資，給予銀行借貸系統充足的資金支持農村建設；三、在國家控制下的典當業的發展，可以彌補經濟危機之下銀行投資的空白；四、知識下鄉、科技下鄉是必不可少的，建立一個覆蓋農村的科技知識系統；五、因地制宜建立鄉村企業，吸收農村的勞動力，將剩餘勞動力充分利用起來；六、繼續宣傳計劃生育、男女平等思想。
當然，中國的農民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基於現實的淺見而已。費老將農民的土地問題的解決打開了一個缺口，給了筆者這樣的啟示：本着共同富裕的原則，城市在農村的發展中也是要承擔一定責任的。城市的納税人，要對農民土地上的產出物給予一定的補貼，這種補貼可以是提高物價，也可以是增加税收反哺農民。
關於該書的方法論的收穫：首先，費老以動態的方式完成對中國農村狀況轉變的研究，從未開化傳統狀態到接受世界工業的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認為“那面向人類社會、人類行為和人類本性的真正有效的社學分析的人類學，它的進程是不可阻擋的。因此，這部書無論在中國還是西方學界都具有標誌性影響。其次，採用田野工作的方法，深入農村社區，向西方社會展現一個生動詳實的中國農村社會的圖景，把中國的問題與世界背景相結合。再次，採取結構功能主義理論指導。第十二章《蠶絲業》是最佳典範。蠶絲業的技術變革引發了社會組織和社會原則的變革，進而影響到社會結構的其他部分，如親戚關係等。
最後，借用費老的話，我們要齊心協力、認清目標、展望未來，才不辜負我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國的農村、中國的明天會更美好！
久聞《江村經濟》為中國社會學扛鼎之作，乃中國社會學巨擘費孝通先生代表鉅著之一。然不知緣何遲遲不願一讀，潛意識中對諸如“經濟”“調查”“統計”一類詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學的量化方法來研究活生生的人文社會科學。沒想到的是，待終於啟卷一覽，原來費老並非如此無趣老頭，通篇鮮活的語言，暢快淋漓地闡釋了中國社會鉅變時代一個村莊方方面面的變遷。
我常思考，讀一篇文章或一部著作，需從四處學習：第一，學習他的語詞;第二，學習他的知識;第三，學習他所言的精神道理;第四，學習他的選題、構篇、作法等。當然，最後一點僅對寫作者而言。對於《江村經濟》一書，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來，且非費老親為，所以就語詞來説難免索然無味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤?就其所載知識而言，亦不是重要之處，但也彌補了我一些歷史知識的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀之述，沒有《江》書所云微觀詳細，讓我們通過一個“細胞”瞭解一個社會“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見中國幾千年來社會意識形態的鮮活反映，特別是對於出身農村的我來説，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關係，社會成員及其角色，人情風俗社交往來等與我之經歷竟還大體相仿，這使得我同感起來興味盎然，竟有時忽略了細想起來時的如下思考，當然這些思考是相對於我前文所云第四點而言的：
費老介紹了他選題的緣由，是他的導師馬林諾夫斯基的明確導向。不愧為國際人類學的泰斗，從小處着眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來，向我們展示出一箇中國社會激烈變動時期的宏圖全貌，讓讀者讀來津津有味的同時唏噓不已，人人都知那個時代但不知確切如何。
《江》書彷彿將人拉回那個時代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉，用學術的話語勾勒出一幅幅充滿詩情畫意的圖卷。這首先歸功於他研究方法的選擇，他用當時人類學的深入研究田野，與受訪人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設計調查問卷，任人胡亂勾畫，再用冷冰冰的所謂高超統計軟件(當然那時沒有)將冰冷冷的數字轉化成硬生生的所謂研究結果。但接下來的困惑是，我們如此推崇費老的這套方法，而為何當下每言及社會學的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時發問卷呀?”“發給哪些人呀?”“怎麼處理數據呀?”之類的話題，恰如自然科學“研究就是做實驗”一樣，社會學研究就是“發問卷”嗎?倘如是，費老這部書不僅不是經典，簡直就是扯淡了，沒有問卷調查數據支撐啊!
我非常向往當代社會學家鄭也夫先生的研究範式，即如費老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來，非但結果真實了，更重要的是——有趣了。
是為感。不免偏頗，請批判。
一本好的書應該是不僅在其專業性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現的人文精神和道德準則以及社會責任給人以無限的使命感。《江村經濟》就是這樣一本好書。
《江村經濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學的博士答辯論文，而其內容則源自1936年其在開弦弓村的實地調查。作者通過試驗檢驗的理論總結是這本書的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有説服力，這也成就了他。
在費老先生的書的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業的動力，在他以後的路程中對妻子的不捨和愛陪伴了他一生。
在書的開頭，布馬林諾夫斯基的序可以説是這本書的概括和精要。在序中馬對文章內容做了精要概述，他總結道；貫穿此書的兩個主題是土地的利用和農户家庭中在生產的過程。我讀過之後發現也確是如此，在整部書中，費老先生運用社會學研究方法，從細微處着手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習俗、家庭生活、親屬關係、農業、貿易等各個方面，從而得出具體的結論，對中國農村的歷史現狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業的技術變革引發了社會組織和社會原則的變革，進而影響了其它關係。費先生從歷史角度出發，進行動態分析，而得出科學令人信服的結論。他通過分析當地蠶絲業的發展和變遷，揭示了資本、文化、技術在社會個層面的互相博弈。一個30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場的變幻、村民的慾望、利益集團的貪婪，通過分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過程，但他同時也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價格，直接原因是資金問題。外部和傳統力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進一步研究，這也成為他今後幾十年特別是他後來重訪江村的首要原因。
他還提到農村傳統習俗，那些任何在現代人看起來愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現實的依據。比如説生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。()媒人把女方的紅貼送到男方家裏（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿着它去找算命先生。其實算命先生在這裏並不起什麼實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱着最後的結果。
然而算命先生並不是可有可無的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不瞭解的候選人裏，要想選出一個合適的女孩子無異於賭博。每户人家都想找最好的媳婦，這個好，意味着能生育，能幹活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個辦法。如果你的婚姻不完美，那麼這是命運，這實際上有助於維持夫妻關係。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書中老先生提出“中國農村的基本問題，簡單地説，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農村的真正問題是人民的飢餓問題。”“最終解決中國土地的問題的辦法不在於緊縮農民的開支而應該增加農民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農村企業是根本措施。”只有通過實踐才能真正找到問題的根本所在，解決問題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過實地調查，提出了自己的新觀點：解決農村問題的出路是恢復農村企業。暫且不論這個觀點對不對，至少這是費老通過具體的調查得出的，而且今天鄉鎮企業確是成為了農村發展的一個很重要的途徑。經濟社會發展到今天，農村問題任然是國家面臨的主要問題之一，農村問題任然沒有解決，農民的温飽問題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農村問題需要更多的社會工作者的實踐調查，作為一個社會學學生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為讚賞：作者的一切觀察所具有的特徵是，態度尊嚴、超脱、沒有偏見。當今一箇中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發現這種跡象。事實上，通過我個人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態度上學到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個學者只有毫無偏見，專心於自己的學術，有着自己的道德原則，遵守學術道德，才能在學術上和社會上贏得大家的尊重。當時正值國民黨統治時期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通並沒有偏袒或懼怕哪一方而是實事求是地研究中國農村的農民的生活狀況，並就自己的所見所聞提出自己的觀點，為解決農村問題提出自己的意見。“我們的根本目的是明確的，這就是滿足每個中國人共同的基本需要。”純樸而原始的願望訴説着一個愛國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協力，認清目標，展望未來，才不辜負於我們所承受的一切犧牲和苦難。”這是費老提出的期望，也確是我們所應做的。
《江村經濟》這本書是老師介紹給我們的，據説不錯（當然在看完之後，我覺得確實不錯）。它是費孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由於受其自身體裁的限制，學術性的內容會多一些，因而便顯得枯燥。其實，在一開始，我對它並沒有什麼興趣，但在讀過兩三章之後，發現它真的很不錯。《江村經濟》將一個大範圍的社會研究，通過研究一個小村莊折射出來，將作者自身經歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閲讀後，也收穫了一些東西，產生一些看法。
前言
《江村經濟》是一本關於中國農民的消費、生產、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個名叫開弦弓村的村莊的經濟等問題和該村莊的歷史發展變化。在書中，費孝通先生針對這個村的發展作了深刻分析，使我對中國農村的現狀有了更深一步的瞭解。並且，從中我更是深深體會到了作者的赤誠的愛國心和他對於社會學的熱衷。
地理環境
費思博士等認為：在研究中國農村社會的現階段，把一個村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出於實際的考慮，將自己的調查範圍限定在一個小的社會單位——村莊內進行。費先生選擇的調查地點叫開弦弓村，它坐落於長江三角洲上的太湖東南岸。該地區受夏季季風的影響，夏季高温多雨，冬季乾爽，“一年四季，大部分時間的氣候條件都有利於農業生產，生產季節約持續300天”。而且，“該地區位於長江和大運河這兩條水路幹線的交叉點上，這兩條水路把這個地區與中國西部和北部的廣大疆土聯結起來”。自然環境的優越和交通的便利是這個地區在當時中國經濟上取得主導地位的主要原因。
在這個村莊中，土地是維繫人們生產與生活的主要物質條件。人們可以根據當地人所佔土地的自然條件大致推論出村裏人的職業。而恰好，該村中的外來户全部從事着特殊職業，當然，他們沒有土地。
另外，有着交通優勢的開弦弓村並不僅僅發展農業，它的工業尤其是蠶絲業，在當地鄉村工業中佔有重要地位。然而在近些年先進技術發展和市場經濟的衝擊下，該地區的傳統蠶絲業逐漸衰落。
從這個篇章中，我瞭解到，一個地區的發展離不開自然條件，但更不能脱離整個社會或者世界。開弦弓村由於受傳統的小農經濟的影響，在整個村莊的規劃中，並沒有一個可以將人們集中起來進行公共活動的專用場所。不過，在隨着中國社會形態的變革和經濟的發展，該村莊的內部聯繫緊密起來，一些公共機構的建立正是社區生活變化的體現。
社會背景
在傳統的中國社會中，“家族”是一個相當重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演着保證親族延續和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色。“家族”實際上也就是一個“家”的親屬關係的擴展。而“家”的規模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導致的親屬關係的擴展恰恰是通過姻親關係來實現的。在這個村莊裏，婚姻是一個非常正式而又嚴格的問題。這裏的人們的婚姻之事嚴格按照傳統的“父母之命，媒妁之言”。因而這裏不存在求婚的説法。子女在他們很小的時候就已經被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這裏的人們習慣上講究“親上加親”，因而表親間聯姻現象很是普遍。因為婚姻在這裏的主要作用就是綿續家世及促進家族的發展。在這樣的婚姻關係中，婚姻雙方的地位並不平等。人們對於婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現象的存在。
當然在家族、婚姻問題中，財產繼承一直是一個很重要的問題。而在一個村莊中，財產不僅僅侷限於家產，還有村產、擴大的親屬羣體的財產和“無專屬的財產”。()這些財產的繼承主要以集體佔有和私人佔有的形式存在。在擁有財產的羣體中，家是一個基本羣體，也是很重要的一個羣體。一個農村家庭中，傳遞的主要財產是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當然繼承者還有贍養老人的義務。由此我們可看出，傳統的中國從承擔責任和發展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個存在已久的社會問題。而隨着經濟的發展和思想的解放，婦女的獨立性越來越強，這些問題已得到了顯著的解決。
另外除了親屬關係的聯結，還有一個基本的社會紐帶就是地域性的紐帶。在這個村子裏，有一些人在一起組成了户，他們共同居住、吃飯和勞動。而其它形式的聯合羣體也多如此存在。
經濟生活
開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規定並限制了人們的要求。文化對於村民的消費有着一定的控制作用。
村裏的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中佔地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養蠶，繅絲、打穀等等。它也是人們接待客人或存放農具、農產品以及供置祖先牌位的地方。
在村莊中，除了生產，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。
這些細節體現了這個村莊以農業生產為主，但也有一些副業等的發展。而在一代代傳承與發展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經濟文化生活的重要資料。
在地理環境中，作者曾提到，由於人們所佔土地不同，人們所從事的職業也有許多種。主要可以歸為四類：農業、專門職業、漁業和無業。但不管如何劃分，這些職業的類別並不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農業生產，但他們不僅僅只從事農業生產，還有其他的如蠶絲業的鄉村工業生產。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。
在從事農業生產中，天氣條件很是重要。人們根據傳統的節氣表和一些進步的生產技術來安排農業生產。而土地的佔有促使了僱農和小土地出租的產生與發展。這種生產方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利於當地經濟的發展。
除去農業生產，蠶絲業是這個村裏的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農民的特點。前面説過，蠶絲業在後來有所衰退，也正是如此，當地人們進行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經濟的衰退、科學技術的'進步以及當地一些技術人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問題，比如技術革新進退維谷。費孝通先生也提出了他對於鄉村經濟發展的建議：通過引進科學的生產技術和組織以合作為原則的新工業，來複興鄉村經濟。
在整部書的最後，費孝通先生着重講述了中國的土地問題。他指出，中國農村的基本問題，簡單地説，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農民的主要開支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權，並不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關鍵應在於增加農民的收入，而不是緊縮農民的開支。因而費孝通先生再三重申，恢復農村企業才是解決中國的土地問題的根本的措施。
《江村經濟》作為一本探討社會問題的書籍，它深刻地、如實地反映了中國農村的經濟生活，是一部很值得閲讀的社會學類型的書籍。
我無法體會鄉村的生活。
但是通過費孝通先生《江村經濟》一書，從社會關係到社會經濟的詳細描述中，我對1930s的鄉村樣貌有了更進一步的認識。
《江村經濟》本質是一篇社會調查報告，讀來十分流暢，但是要做分析與思考卻並不容易：從調查區域(背景)、江村的家庭關係到家族財產與繼承、親屬關係的擴展，在從家庭內部關係到户與村的關係，這樣一系列的“關係”構成了後續的消費、職業、勞動、產業、貿易種種現象，並且最終歸結到鄉村經濟的基礎與根本——土地。
“我們必須認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權，並不能最終解決中國的土地問題。……最終解決中國土地問題的辦法不在於緊縮農民的開支而應該增加農民的收入……恢復農村企業是根本的措施。”
現代的中國已然不是上世紀三十年代的中國了，現代中國的鄉村也不是那時的中國鄉村了。現在，日益突出的土地問題、剩餘勞動力的流動以及它造成的一系列社會問題(留守兒童、空巢老人等等)是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會現實。
我們把農民從土地上解放了出來，但是他們並沒有變得富有，或者説，被解放出來的勞動力並不能實現整個鄉村的振興。
這其中的根源便是中國鄉村中人和土地密不可分的關係，以及傳承千年的鄉村文化。而現在生長在城市中的人，不能理解這種文化。
人們往往從政治角度理解鄉村問題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過“提高科學技術水平”“穩定土地政策”這樣的手段來解決問題。而《江村經濟》從文化角度解釋了這種現象產生的原因。
例如財產的傳承和“分家”現象，就導致了一塊大土地被分割為很多塊然後被無數小家庭佔有，這導致了人均土地佔有量很少。在這種基礎上，人們還會想着去買拖拉機，去買抽水機嗎?農業的機械化隨之難以實現。
另外，現在對於迷信、舊俗等等，大多數人是持着懷疑與排斥心理的，因為身處城市的我們不需要這種民間信仰來構建我們的社會。
民間信仰卻是鄉村文化的一個很重要的組成部分，它是在人們對社會關係以及人與自然關係的調整中產生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉村文化。
這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導演王子逸的《別告訴她》。
如果説電影中把中美文化差異歸結於集體主義和個人主義的差異，是一個海外華人的尋根電影中那些早早離開故土的中國人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們試圖去證明他們來過這裏，但往往最後自己只剩下一口不那麼漂亮的普通話。
不過，陰差陽錯間，《別告訴她》在末尾的細節中有了奶奶對孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會遇到很多困難，但你一定要想得開，千萬不能鑽牛角尖兒。因為生活啊，不光是你去做什麼，更是你如何去做。”
其實這就是中國文化的縮影：我們之所以如此強調家庭、如此敬重長者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因為從很久很久以前，從我們擁有記錄的能力開始，我們就無比看重歷史。歷史中有先輩的經驗和教訓，可以讓我們在發展中少走彎路。
幾千年來，我們不斷地從歷史中汲取發展的養料，但也從來不盲目迷信，我們會實踐，在實踐中那些亙古不變的真理，就會成為整個民族的燈塔閃閃發光。
所以説，正如那些從海外歸國的人對中國文化的刻板印象(甚至包括矮化中國、辱華等等)，有多少是刻意為之，又有多少僅僅是因為相隔太遠、離開太久而不得已的曲解和遺忘呢?
那麼，我們這些生於城市、長於城市的孩子，就算家裏的長輩還能娓娓道來他們兒時的鄉村生活，我們對鄉村文化又有幾分的“近鄉情怯”呢?我們一提起鄉村，就彷彿看到了貧窮和落後的代名詞。
《江村經濟》給了我另外一個視角。
“開弦弓的鄉親們對我們這樣親切，他們看見我們來了，抱着很大希望。如果我只寫篇論文，出本書，對他們有什麼好處呢?這不是太對不住他們了麼?但是要拿出主意來，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門。窗外，春雨綿綿，看來今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎麼辦呢?”
我們都從鄉村來，卻不都回到鄉村去。我也應當算是從村子裏出來的孩子。怎麼辦呢?
關於《江村經濟》一書的意義，也許對於我們90後的一代來説，就是豐富了我們對於那個年代的歷史的瞭解。尤其是對我這樣的文科生來説，在歷史課上所瞭解的只是被教科書美化過的一部分，真正的歷史事實我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉村經濟在以往的學習中，我們都瞭解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書詳細的寫出來了當時的狀況。在開弦弓這樣的一個小村莊裏，封閉，自給自足，延續着以父系為主的家族傳承製度。我一直都覺得男女應該被平等對待，甚至於女性應該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個羣體，人類才得以延續下去。可是，本書中寫道：土地有限需要進行人口控制，這使殺害女嬰變得更為經常。而婦女只有在生下男嬰後，地位才會得到確認，以及女兒沒有資格繼承父母的家產等等。
看完之後，回想起以前學過的知識，女性的地位總是那麼低。從西周延續的長子繼承製，從三從四德、三綱五常、教育制度和政治制度，我們從未重視過婦女的權利。至於他們的幸福，他們的婚姻只是父母的命令和媒人的話語，有時就像官場上被屠殺或交換的商品。已婚女兒潑的水，母親的家人不能回去，沒有繼承權，沒有權利為父母服務，丈夫的家人不把她當作自己的家人，甚至他們甚至沒有辦法為自己找到解脱，只能離婚。這種情況直到民國才得到緩解，但也只是輕微緩解。到目前為止，雖然一直倡導男女平等，但反過來又問，這真的做到了嗎？從以下例子來看：不允許檢查胎兒的性別不是為了防止女嬰死亡嗎？為什麼二胎政策是生女生才能生二胎，男生不能生二胎？光是女兒不好嗎？男女性別比失調不也是這些原因造成的嗎？我以前見過一個極端的例子。為什麼像李宇春這樣的中性女孩受歡迎本質上是對男人的尊重。也許我這麼説似乎有點極端，畢竟，我也是一個女孩。當我看到女人受到不公平的對待時，我會感到共鳴。然而，女性被不公平對待是不可磨滅的事實。這就是為什麼我對這一章特別感興趣。第十章農業給我留下了最深刻的印象。我來自浙江衢州。與現代大都市不同，有些耕地沒有被侵蝕。而作者從農田安排、種稻、科學、巫術等都讓我想起了家鄉郊區的土地。作者仔細觀察，掌握各種細節，以及他的社會調查方法是公共管理學生所需要的。在同一片藍天下，我對家鄉的農業一無所知。
還有第十一章的土地所有制問題，通過考察中碰到的例子説明，讓人身臨其境，充分展示了當地甚至那時候的農民對村莊公共土地，河流湖泊的認識，同時他們也有對土地的依戀和期待愛護。這種表達，將自己的所見所想能夠通過簡練的語言説出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過社會調查方法這個課程應該要學會的。也讓我不由自主想起了前段時間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時一年拍的紀實片在短時間內引起了巨大的反響，然而隨後接踵而至的是各種負面消息。有人説她是得到了美國某個實驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽，曾經被稱為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內幕。而費孝通呢，剛開始在國內鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書當作研究中國農民的教材。我想説的是我們中國不缺乏能調查，能報道，肯紀實的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會的調查報道奮鬥一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛惜。
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