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人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年之後，對近世文明影響最大最深的四大古老民族，都在差不多同時猛抬頭、邁大步，約公元前一千年左右，在這四大國度裏，人們唱起歌來，並將之記錄在文字裏而流傳到後代。
這是聞一多先生在《文學歷史動向》一文中約略説過的話。在這世界文明徵記裏，中國書法於聞先生所講猛抬頭之時，業已承載着華夏文明而一路鋪展。它源遠流長，既保特歷史本色，又由於充滿創造性的活力，每一時代都被賦予當代意義，因之，人們説它在幾千年中華文化裏成了活標本。它以漢字為依附，以獨到而從宜的書寫方式，敷衍出萬千氣象，呈現了別樣精神，在其所形成的藝術世界裏，似乎簡簡便便的這一筆那一畫，經過微妙的整合，居然能夠凸現出中國人尊崇的美學極致，藴藏着可以教人無窮回味的智慧。這智慧根植於中華民族深厚的沃土中，形成了獨特的審美意識爭奇妙手法，展示了以人文精神為靈魂的傳統藝術特質，有着説不清，道不完的無限，一丘藏曲折，緩步百路攀，實在有着太多的斑斕與瑰麗。那感覺方式、思維習慣、心靈境界彷彿那麼恆定、悠遠而神祕，但又這般多采、自足而親切。歷史的進程儘管此起彼伏，但它都在不斷構築美的殿堂，成為安頓人的心靈的港灣，這對於黑眼睛黃皮膚的中國人來説，都有一種回家感覺，宛然黃河之水在心中流淌。
也許我們今天去觀照一個完整的傳統書法世界的時候，好像所曾擁有的文化特徵已經在淡隱，但這土生土長的書法，所一直具有的中國作風與中國氣派還在延傳，這個藝術世界，還會成為中國人賴以堅守的精神家園。在這個精神家園，人們可以瀟蕭灑灑，或固寄所託，釋放憂傷；或取諸懷抱，享受喜悦。然而，一個真正的實踐者，欲明就裏，探出其虛實幽微，作出相應判斷與抉擇並有所拓展，也絕非易事。要知道書法精神在當代意義下闡釋，如何使其轉化為自身的再造與自我認同的再生資源，既需勇氣，又需毅力。要在深入地思考與不斷價值求索中，醖釀成蜜，鍛鍊成金。清人劉熙載不就這樣説過：寫字者，寫志也。非志人高士，詎可與言要妙。志人高士，往往都具有一種刻骨銘心的傾向性。誠然，這一個傾向性不是一時衝動，也不只逗留於主觀見解，而是綜畢生之生活經驗、文化教養與時代風尚而成，這必須不斷地積累，而在這積累過程中，無論研習還是創造，應當具有自己的堅定的信念與飽滿的激情。
當代書法，有學院派與迴歸派，有新古典主義與書法主義，有現代書法與新文人書法現在用不着就對書法藝術作太多的評頭論足，也大可不必爭出個孰是孰非，孰優孰劣。種瓜得瓜，種豆得豆，這倒是不爭的事實。
理想書法家實際上是理想文化人，如何傳薪，何以振鐸，任重而道遠，謝朝華於已披，啟夕秀於未振，能夠具有純潔自覺的作始，賦予生氣活力，煥彩澄明是大有希望的。
1.下列關於中國書法的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．對近世文明影響最大最深的四大古老民族，都在差不多同時猛抬頭、邁大步。此時中國書法業已承載着華夏文明而一路鋪展。
B．中國書法源遠流長，既保持歷史本色，又由於充滿創造性的活力，每一時代都被賦予當代意義，所以，人們説它在幾千年中華文學裏成了標本。
C．中國書法依附於漢字，書寫方式獨到而從宜，敷衍出了萬千氣象，呈現了別樣精神。
D．中國書法在其所形成的藝術世界裏，一筆一畫似乎比較簡便，但是經過微妙的整合，就能夠凸現出中國人尊崇的美學極致，藴藏着可以教人無窮回味的智慧。
2.下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．中國書法裏有智慧，這智慧根植於中華民族深厚的沃土中，形成了獨特的審美意識和奇妙手法。
B．中國書法智慧展示了以人文精神為靈魂的傳統藝術特質，有着説不清，道不完的無限，一丘藏曲折，緩步百路攀，有着太多的'斑斕與瑰麗。
C．中國書法不斷構築美的殿堂，成為安頓人的心靈的港灣，所以中國人一看到書法都有一種回家感覺，宛然黃河之水在心中流淌。
D．傳統書法所曾擁有的文化特徵已經淡隱了，但這土生土長的書法，所一直具有的中國作風與中國氣派還在延傳，這個藝術世界，還會成為中國人賴以堅守的精神家園。
3.下列理解和分析，不符合原文內容的一項是（ ）
A．一個真正的中國書法的實踐者，要想真正明白書法藝術世界的道理，探出其虛實幽微，作出相應判斷與抉擇並有所拓展，不是一件容易的事。
B．書法精神在當代意義下進行闡釋，並使其轉化為自身的再造與自我認同的再生資源，既需勇氣，又需毅力。
C．清人劉熙載説過：寫字者，寫志也。非志人高士，詎可與言要妙。志士高人，往往有刻骨銘心的傾向性，這種傾向性是綜畢生之生活經驗、文化教養與時代風尚而成。
D．當代書法，用不着對其作太多的評頭論足，也大可不必爭出個孰是孰非，孰優孰劣，只要具有純潔自覺的作始，賦予書法生氣活力，那麼中國書法一定會煥彩澄明。
答案：
1.B
2.D
3.D 答案解析： 1.文學應為文化。
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