當我們有一些感想時，寫心得體會是一個不錯的選擇，這樣可以幫助我們分析出現問題的原因，從而找出解決問題的辦法。那麼你知道心得體會如何寫嗎？下面是小編為大家收集的曾國藩家書讀書心得，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
曾國藩具有艱深的學問素養，是一個辦事(幹出事業)兼傳教(留下思想學説)之人(毛澤東)。他一生勤奮讀書，推崇儒家學説，講求經世致用的實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之後又一個儒學大師;他革新王陽明的文學理論，其詩歌散文主持了道(光)、鹹(豐)、同(治)三朝的文壇，可謂道德文章冠冕一代。
曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清第一名臣，之後者推崇其為千古完人、官場楷模。他整肅政風、倡學西洋，開啟同治中興，使大廈將傾的清王朝又苟延了60年，其功業無人能夠效仿，而他的'著作附以和思想同樣影響深遠、澤被後人。修身、齊家、治國、平天下。好人曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，主要是從清朝官吏到現代很多人都崇拜的偶像之一。青年時代青年時代的鄧小平就曾説過：愚於近人，獨服曾文正。可見曾國藩影響之大。
曾國藩是中國歷史上的傳奇人物，後世對他的評價極高，“晚清中興四大家之一”，“古今第一完人”等等，其作品流傳後世的不多，可是極有分量，讀之，讓人受益無窮，從《曾國藩家書》能夠略知一二。
名為“家書”，實則不然。作品用書信體的格式，文字淺顯易懂，資料意味深長，仔細品讀，覺得它像糧食，能夠維持精神生命的延續;又像醫院，能夠療救心靈的傷痕;也像超市，豐富的東西任由你的取捨......
第一，關於讀書與修身養性。
曾國藩認為士人讀書，第一要有志。有志之人才不甘為下流之輩;第二要有識。有識，則知學問不盡，不敢以得自足，如河伯之觀海，井蛙之窺天，皆無識者也。“吾生也有涯，而知也無涯”，説的就是這個道理;第三要有恆，有恆，則斷無不成之事。
對於看書的過程，要一本一本的看，一本書沒有看完，必須不要看其他的書，東翻西閲，都是為外界所左右的緣故。此外，讀書人還講究養氣，即心平氣和，無不可對人言之事，氣藏丹田，坦坦蕩蕩。講究保身，即節慾，節勞，節飲食。太多的慾望，只會給人帶來煩惱，而過分的勞累，會讓人身心疲憊、萬念俱灰。第三謹言。讀書人説話要時時刻刻細心留意，所謂“禍從口出”。
第二，關於功名。
在中國的傳統文化中，關於讀書人的功名，是一個經久的話題，幾千年的仕途歷史，能夠説是對讀書人“成者為王，敗則為寇”終極評價，可是曾國藩對於這一評價標準，也有他自我的見解。從家書中他得知四弟、六弟未能考中，心裏悵然，他認為科名無早遲，是前生註定的，絲毫不能勉強。讀書人的兩個目的：一是加強品德修養，講求誠意、正心、修身、齊家之道，以期不辱沒先人;二是讀書取功名之道來成就一番事業，以延續自我的生命。而延續生命最大的事情，莫過於養活自我。農民，手藝人，商人，勞力養活自我，讀書人勞心養活自我，都是一樣的。讀書人的勞心，如果考中，則在朝中食俸祿，如果不中，或教授於鄉，或為食客門吏，或入幕為賓，這一切都需要計算自我的本事才能食之無愧。退一步説，即使榜上有名，朝中為官，也須計算自我的才德，不至於將來尸位素餐。然而這一切，究竟是得與不得，全看天意，而業精不精，則由自我做主，可是世間沒有業精而衣食無着的人，就像農民的耕種，即使有荒年，也必須會有豐年，就像商人的商品被積壓滯銷，也必須會有暢銷的時候。那麼讀書人，如果業精，終究會得功名，即使不得，也必須會有其他辦法養活自我。在曾國藩看來，功名不是主要的，謀生才是關鍵。
在他的這種教育理念下，兒子曾紀澤不但在中國的詩文書畫方面皆有造詣，對西方的數學，物理，化學以及語言學也產生了強烈的興趣，有過許多學術專著，他還自學了多國文字，通曉英文，之後成為清朝著名的外交家。比曾紀澤小九歲的曾紀鴻參加科舉考試的時候，政治腐敗，科場舞弊成風，曾國藩恰好封了侯爵，他怕兒子誤入歧途，在開考前特地囑咐兒子不可“場前不可與州縣往來，進身之始，務知自重”，發榜前，再次叮囑兒子自重。曾紀鴻多次應試不中，之後自學成才，成為中國近代著名的數學家，有數學專著傳世。兩個兒子的身上，體現了曾國藩的功名思想“功名得與不得，全看天意，而業精不精，則由自我做主”此等見識，才是大遠見。
第三，君子之憂。
古人曾説“人生識字憂患始，姓名初記能夠休”，是説一個人一旦讀書識字，他一生的`憂患坎坷就開始了，曾國藩認為人的憂患有君子之憂和匹夫之憂，君子的心胸有包容萬物與萬民之量，有內自省與外輔王之能，然後讓父母不以生養自我為辱，這樣才能不愧為天地之人，所以君子以自我不如舜，不如周公為憂，以自我品德修為，學業不長進為憂，以百姓冥頑不化、邊民狡詐，以小人在位、君子遠遁為憂，當然，這是上等人的憂慮，是悲天憫人的情懷。匹夫會因日常瑣碎的一己之温飽，世俗的榮辱，虛名的貴賤而憂，在曾國藩看來，匹夫之憂不足為慮。仔細想來，確實如此。人之一生，一日可是三餐，一生可是七尺，“縱有千年鐵門檻，終歸一堆土饅頭”，何必為了區區蝸角虛名，蠅頭微利而慼慼焉?
第四，識盈虛之有數。
萬物盛衰，自有定數。在曾國藩與家人的書信來往中，曾有一事：曾國藩給家裏寄了一千兩銀子，交代了用六百兩家用和還債，四百量用於饋贈親友，曾家並不富裕，作為家裏的長子，要支付家裏的各種費用以及弟弟們讀書的學費，曾國藩自我也是經常借錢度日，可是在這樣的境況下，曾國藩為什麼還要擠出錢來賙濟親戚呢?其中原因，用他自我的話來説，認為是自我家運太盛，不可不格外細心，以為持盈保泰之道。曾國藩是清朝歷史上升官最快的人，創下了“十年七遷”的記錄，這樣的奇蹟，固然跟他的政治才能有關，可是另一方面，也跟他高度的政治洞察力分不開。曾國藩出生平民，沒有任何背景和靠山，然而他熟諳官場的險象環生，如履薄冰的官場經歷讓他步步細心，為了自我的仕途經濟，不僅僅嚴格要求自我，甚至嚴格要求家人，生怕由於自我的官職在改變家人經濟狀況的同時，滋長了家人的不良習氣，所以要在自我也困難的情景下資助親戚，並且在還債一事上也格外細心，“舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧;留債不清，則好中不足，亦處樂之法也”。窮形盡相不好，得意忘形也不妙。
除了以上四點，《曾國藩家書》的看點還有很多，比如關於家和，關於交友，關於治軍等等，讀一部家書，閲曾國藩的千古風流，讀一部家書，看一個家族的興衰榮辱，讀一部家書，乃知心若從容，身何勞苦!
我們生活在一個物質極大豐富的時代。不缺食物，不缺科技，不缺上帝，每一個智人就是自我的“智神”，對神的崇拜早已轉為對人的崇拜。可還是覺得我們這個時代缺了點什麼。
讀完《曾國藩家書》，我找到了答案：我們不乏時代弄潮的勇氣，卻缺少對優秀文化傳統的堅守。
曾國藩在寫給父母及後輩的家書中無不流露出對家族的深情，秉承先人遺訓，温柔敦厚的家風和實用有效家訓，讓他在雲譎波詭的近代社會屹立不倒，對家族的堅守和職責敦促他思考使家族得以興旺延續的方法，並在這樣的思考中不斷省察自身，使得自我既保留了中國傳統文人的倔強風骨，也能很好地順應了時代發展的趨勢，從而成為洋務派的主要領導者。
曾國藩教育兒孫“士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。”這是對儒家“修身，齊家，治國，平天下”在當時他身處的時代的重新解讀。他告誡兒孫要有志，存圖強報國之志;要有識，要放眼世界，廣學博覽;要有恆，做人做事不得心浮氣躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨滅了韌性。這既是曾國藩對傳統士人精神的堅守，又對其賦予時代精神的體現，能夠説，這是一種順應時代潮流變化的文化自信，也是一種既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。
回望曾國藩身處的時代，那是一個如分娩般劇痛與期望並存的時代;凝視當下我們自我的時代，不也同樣是超越與危機並存的時代嗎?我們應當如何看待歷史，而又如何不被時代裹挾，“從自我身上超越這個時代”?這是值得每一個當代人深思的問題。
我想，那就是要堅守優秀的文化傳統，要以一種創新的'不迂腐的態度去堅守和傳承，不忘過去，與時俱進，方得始終。
尤瓦爾.赫拉利在《未來簡史》中説：“研究歷史最好的理由：不是為了預測未來，而是為了擺脱過去，想象另一種命運。”此言道出了人類渴望超越過去的態度，但或許我們在回望歷史時，也需要在其中沉澱一些如金子般珍貴的東西，以一種宏大的歷史觀活着，人才不至於在新時代洪流中被淹沒或埋汰。
讀《曾國藩家書》，回望歷史，立足自身，堅守優秀的文化傳統，我們更能在無限延伸的時代裏找準自我的價值和定位，才能不負時代不負國。
初讀《曾國藩家書》，是在剛剛步入工作崗位的時候。在單位的書架上，不經意發現書架上放着一本長江文藝出版社的《曾國藩家書》。這本書，是清代曾國藩所著，由名家唐浩明進行評析，內容比較全面且深刻。書的品相九成新，書頁有點泛黃，但仍能嗅到出廠時的淡淡墨香。那時捧讀《家書》，只覺得曾國藩是個異常心細又貧困交加的人，從北京運往湖南的幾兩白菜種子，都要在信裏反覆詢問收到了沒有?關於兄弟子侄的`教誨，也常常苦口婆心，甚至有點喋喋不休。在京城已是朝廷二品官，居然有不少書信是向家人借錢，真有點“啃老族”的感覺。那時候，對工作與生活的閲歷較少，雖然通讀《家書》，但不求甚解、感觸不深。
再讀《曾國藩家書》，工作的第二年。有了對生活的感悟，有了對工作淺顯的思考和感悟。靜夜之時，便常常將《曾國藩家書》置於牀頭，圈圈點點、細細品味。讀書的過程，讓我漸漸瞭解到，曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，他的一生譭譽參半：他是晚清“中興第一名臣”,整肅政風、倡學西洋、開啟同治中興，使大廈將傾的清王朝多延續了60多年，但他處理“天津教案”受到榮祿欺騙，殺人割地，開了“就地正法”的先河，致使晚節不保，成為時人眼中的“賣國賊”;他地位顯赫、修養精湛，但他也鎮壓農民起義、手段老辣，被民眾冠以“曾剃頭”的惡名……
當然，對於歷史人物的評價，我們不能脱離當時的歷史條件，特別是對曾國藩這樣的歷史人物，史家自有公論。但無論關於他的爭議多大，我們都無法否認他的《家書》平淡中藴含着真知良言，那些關於修身齊家、為學處世、用人交友、理財帶兵的感悟，是他一生治政、治家、治學、治軍的思想精華。
因此，品讀《曾國藩家書》，就像與一位歷盡滄桑、充滿智慧的老者晤談，字裏行間書寫着他對世事變遷的獨到見解、對人生浮沉的深邃思考、對學養修為的孜孜不倦。這些，都值得我們深思和借鑑。
比如，關於治學，他力求有志向、有見識、有恆心。他説，“士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆”。讓我想到自己讀書時常半途而廢，貌似博覽羣書，實際未通一本、未精一門;更讓我聯想到，讀書治學如此，為人做事又何嘗不是如此?作為年輕人，我們往往在做事上“常立志”而做不到“立長志”,往往在業務上“囫圇吞棗”而做不到 “如琢如磨”,這些浮皮潦草的不良習慣，想來怎能不讓人覺得慚愧?
關於做人，他力求謙虛謹慎、謹言慎行，他説，“人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字”,讓我常常反思作為年輕人，我們就像打磨未精的玉石，初有形狀但燥性未除，往往在生活上貪圖“安逸自在”而不願經受“艱難困苦”,往往在處事上喜歡“大自我小天下”而做不好謙虛謹慎、虛懷若谷，這些浮躁不堪的不良習慣，想來怎能不讓人汗顏?
本書分為修身篇、勸學篇、治家篇、理財篇、交友篇、為政篇及用人篇。透過曾國藩寫給家人的書信，我們能夠必須得知其對直覺的獨到見解，及其面臨家事、人事、軍事、國事等大小問題時所採取的處理方法。在很多的書信中都，曾國藩曾國藩着實總結了自己的得意與失落，用自己的實戰經驗教育諸兄弟，個性是曾國藩對於子女的品格教育工作，直至今日，仍足以作為現代父母教導子女、樹立良好家，教的絕佳典範。
讀《曾國藩的家書》，不難聯想到此刻的教育。改革開放三十年來，我們的經濟社會發展取得了很大的轉型成就，但有些問題也不容我們迴避和粉飾。“至樂莫如讀書，至要莫如教子”，我們有重視教育的優良傳統，此刻的社會、家庭也為孩子的教育花費了超多微蟹的精力與金錢，孩子們不堪學習重負也有望成為普遍社會現象。但教育盡如人意的結果反而不盡如人意，信仰缺失、極度自我、道德淪喪、浮躁空虛等，教育問題不榮不樂觀。
張之洞作為國之棟樑，是人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的.父親。在曾國藩的330多封家書中，他講求人生理想、道德修養。他説：“凡人皆望子孫為大官，餘不願為大官，但願為讀書明達的君子”。這也折射出我們教育的環境問題來，我們的教育似乎太過看重“才”，忽視了“德”的教育。我們的道德教育大都停留在空談、口號的層面。
《曾國藩家書》中對弟子的教育是從生活行為入手，着眼道德培養。而我們這天的教育卻是一味地讓孩子學技能，導致了很多孩子不懂得“孝”是“仁”的基礎，不聰明要去乖巧敬愛自己的父母。這樣又怎樣去愛他人、愛祖國。對中產階級失去職責感，又會去擔負什麼社會職責呢不“修身”怎能“齊家”何談“平天下”這些即便值得我們的深思。
作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的那位人物，其所着的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時期參考資料歷史的重要資料。杜氏家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中藴含真知良言。儘管曾氏着作留傳出來非常少的太少，但僅一部家書足以體現他的學識造詣楊絳和道德修養，從而贏得道德文章冠冕一代的盛讚稱譽，並使其成為中國封建社會社會制度最後一尊精神偶像。
曾國藩的終身教育思想，主要體此刻他寫給兒子紀澤、紀鴻以及諸弟的此信中。曾國藩的家書，共有330多封，是發展史上家書保存下來最多上為的一個。全書分為治家類、修身類、勸學類、理財類、濟急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務類，共10大類。曾氏家族，向來治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風啟蒙教育，對子弟也要求極嚴，並諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恆、修身、作官等方面，幾乎繼承和發揚了中華民族繼承的`傳統美德。從政要學曾國藩，經商要學胡雪巖。自近代以來曾國藩就被感於政界英雄人物奉為官場楷模。他熟讀中國歷史，對官場之道參深悟濕，積澱了一整套官場絕學，用之於中國官場，攻無不克，戰無不勝。曾國藩是絕佳的兒子，能使父母寬心;是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微;曾國藩更是仁慈的舅舅，是兒女的好榜樣。他的家書講究人生理想、精神境界和思想素質，在私情親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會裏，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。大多數官宦之家，盛但是三代，而曾氏後裔卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和高級幹部。
“漢奸、劊子手、賣國賊”是歷史對曾國藩的評價。
然而，自20世紀90年代以來，中國思想文化界對曾國藩的研究和評論出現了熱潮。為什麼同一個人會產生如此相反的評論？
曾國藩生活在中國社會鉅變的時代。我想，是激烈、尖鋭、複雜的民族鬥爭把他推向了風口浪尖，塑造了他複雜的思想和性格。
他一生的活動對中國社會產生了巨大的影響，主要表現在三個方面：從軍、創業、治學。曾國藩的功過留給更深刻的讀者去評判。我想説的是，在我閲讀了他的家書來信之後，關於他家書中貫穿始終的“做老實人”的言語內容。
曾國藩是五兄弟中的老大。作為哥哥，他承擔着弟弟學習生活、修養等方面的重擔。
他的家書多次提到祖父曾玉屏的家訓。從世故、政治事務、保持家風、保養身心等方面的諄諄教誨，充分體現了他作為兄長的作風。
其中一本是專門為負責家務澄弟和曾國荃寫的。
曾國藩堅持訓練弟弟們讀書，做一個好人，讓我印象深刻。
咸豐帝八年元月，曾國藩寫信給弟弟曾國荃，説做人要誠實。曾國藩自信自己本性是誠實的，只是因為滄桑看得多，閲歷多，有時或多或少帶着一點機巧權變，所以自己學壞了。
事實上，他補充道，當變革的藝術並不總是那麼唾手可得的時候，讓人們徒勞地笑又有什麼用呢？他反思自己，認為“把自己誠實的本性還原到真實的`面目，恢復內在的本性”更好，因為智者首先要做一個誠實的人，爭取平等。
他勸弟弟儘快恢復到老老實實的本性，不要走權變的那條路，它會越來越卑微。他認為即使別人對你很狡詐，你仍然對對他很真誠和誠實。隨着時間的推移，別人的意見會被消除。
千百年來的功過不説，但是，以上文字的內涵我想任何人都會被它打動。這個家庭格言，這個教學。它什麼時候會過時？
縱觀人類歷史，任何偉人都有其獨特的人格魅力，曾國藩並不是一個偉人，但這些諄諄教誨揭示他的內在修養。
當我深入閲讀，不禁被感動了，所以想要讀很多遍。直到深入到一個人的靈魂深處，有衡量自己的尺度。
做老實人，真的是亙古不變的金科玉律。我現在才越發想的深入了，因為曾國藩的家書，我想我會受此家訓，思考得更長久。
“漢奸，劊子手，賣國賊”是曾國藩載入史冊的評價。但是，從20世紀90年代開始，中國思想文化界出現了一個研究，評論曾國藩的熱潮。同一個人物，為什麼會引起截然相反的論斷?曾國藩生活在中國社會翻天覆地變化的時代。我想，是激烈、尖鋭、複雜的民族鬥爭把他推到風口浪尖的，造就了他複雜的思想和性格。他一生的活動對中國社會歷史產生重大 影響的有三個方面：戎馬生涯、開創實業和治學修身。溢美、苛求都不是我想説的。曾的功過還是留給思想更深刻的讀者去給予論斷。我想説的，是我再讀他的家書之後的，關於他家書中貫穿始終的“做老實人”的言語內容。
曾國藩兄弟五人，他為老大。作為兄長，他全面負擔着弟弟們讀書做人，修身立世等方面的'重任。他的家書中多次提到他祖父曾玉屏的治家遺訓。從處世為人、從政治事、謹守家風、保養身心等方面諄諄教誨，充分體現了他作為兄長的風範。“誨弟”篇中一種是專門寫給在家主持家務的澄弟，和曾國荃的。曾國藩堅持訓導弟弟們讀書做好人，拋開很多方面，這一點，讓感動了很久，於是不由自主的想寫下來與我的同行朋友們共勉。我個人認為誰也不會有異議的。
咸豐八年正月，曾國藩給其弟曾國荃的信中説，做人還是要做個老實人。曾國藩自信自己本性是老實人，只因為世事滄桑看得多了，飽經世故，有時也多少用一點機巧權變，使自己學壞了。(呵呵，讀到這裏，我還是覺得這傢伙多少有給自己開脱的嫌疑)看看下句，又能接受了。他又説，實際上用這些技巧權變之術總不如人家得心應手，徒然讓人笑話，有什麼好處呢?他反思自己，以為不如“將自家篤實的本質還我真面，復我固有”因為聰明人首先應是個老實人，一心向平實處努力。他奉勸弟弟儘早回覆忠厚老實的本性，千萬不要走入技巧權變那條路，那會越走越卑下。 他認為即使別人以巧詐待你，你仍舊以淳樸厚實待他，以真誠耿實待他，久而久之，人家有意見也會消除，如果一味勾心鬥角，互不相讓，那麼冤冤相報何時了。
千秋功過任憑説，但是，上面文字的內涵我想任何人都會為之感動的。這樣的家訓，這樣的教導。何時能過時?何人有異議?縱觀人類歷史，任何一個偉人都有他獨特的人格魅力，曾國藩不算偉人，但是，他的這些諄諄教誨理所當然地彰顯了這個人內心深處的做人修養。一讀深思，再讀就不由自主的被感動，以至於還想讀好多遍。直至深入此人的靈魂深處，有一個自己的量度。
做老實人，真的是亙古不變的金科玉律。我現在才越發想的深入了，因為曾國藩的家書，我想我會受此家訓，思考得更長久。
相信我們都聽説過曾國藩這個人，因為他在政治、治學、處事方面都堪稱為一代大家，因此受到了人們的敬仰，而他並沒有留下什麼著作，唯一能夠讓我們學習的便是《曾國藩家書》，收錄了他435封書信，從書信中，我們看到了他學識和道德修養，讓讓我們收穫到很多知識，幫助我們更好的成長。
曾國藩家書大致講述了四個方面的內容：
一、在為人處世方面
曾國藩秉承着“拙誠”和“堅韌”兩個詞，俗話説大智若愚、大巧若拙，我們為人要做到誠信踏實，而不是投機取巧，而遇到困難和挫折的時候，更是要擁有強大的意志力，挑戰自我，磨練自己的意志。
二、在持家教子方面
曾國藩用“勤儉謙”三字來教導子女，這三個字看起來簡短，但要落實和真正做好卻非常困難。勤奮是一種優秀的品質，不論你的天賦如何，都可以幫助你提升自己的學識和能力；簡樸是一種美德，很多人辛苦創業之後，子女們卻不懂得其中的艱辛，往往成為了敗家子；謙虛是一種可以提升自己修養的品德，我們不管什麼時候都要保持謙虛的作風，這樣也會得到他人真正的尊重。
三、在治軍用人方面
曾國藩認為“在人不在器”，治軍的根本在於人，行軍打仗需要的是嚴格的紀律性，作戰需要的是英勇的精神，這些都以人為本，讓士兵在軍中養成良好的.習慣和培養出強大的意志力，不會在戰鬥的過程中輕易被擊垮，從而成為一支鐵軍。
四、在戰略戰術上
曾國藩用的是“先求穩當，次求變化”八個字，兵者國之大事，死生之地、存亡之道，因此曾國藩認為打仗不是兒戲，首先要求文檔，先立於不敗之地，然後再尋求變化，從戰術上獲得更好的方略，這樣可以用更小的傷亡獲取更大的勝果。
以上四個方面，是曾國藩成功的思想，而我們從他的這些思想中解讀出了很多對我們有用的知識，以後我們在學習上要做到勤奮刻苦，讓自己更上一層樓。在生活和為人處世方面，要做到誠信待人，在保護好自己的同時，也讓別人看待自己的可靠的一面，這樣才能獲得他人真正的尊敬，而也能獲得人脈。
讀了曾國藩家書，我受益良多，以後會更加努力！
有關曾國藩，在中國近代史上是一個很顯赫也是一個很有爭議的人，有關他的家書，卻是在平淡的家事中藴含着真知良言，也是研究曾國藩其人及這一時期歷史的所研究重要資訊。修身、齊家、治國、平天下。可見曾國藩消極影響之大。我很早以前就很想讀讀《曾國藩家書》，但有時候因為一些事而擱淺，這次的黨員上學活動，我最後得以靜下心來閲讀。
曾國藩生前譭譽參半，他是“中興第一名臣”，但也頂着“賣國賊”的惡名。他創建創辦了中國最早的洋務國營企業安慶內軍械所，是洋務派的非常重要代表人物，但他也在“天津教案”中殺人割地，開了“就地正法”的先河，揹負罵名。但他也成就了“從政要學曾國藩，經商要學胡雪巖。”的美名……對於歷史人物的.評價，我們不能文明史脱離當時的歷史條件，是對曾國藩這樣的學識很高的人物，是絕不能妄下評語的。
曾國藩是中國近代一位重要的歷史人物，被稱為晚清“第一名臣”，更有甚者推崇其為“千古完人”。他整頓吏治、倡導科學，使腐敗的滿清王朝又苟延了60年。他的著作和思想同樣影響深遠。作為中國近代地位顯赫而又最有爭議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》行文形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中藴含着真知良言。儘管曾國藩著作留傳下來的很少，但僅一部家書足以體現他的學識造詣和道德修養，從而贏得了“道德文章，冠冕一代”的稱譽。
曾國藩的家庭教育思想，主要體此刻他寫給孩子以及親友的家書中。曾國藩的家書，共有330多封，是歷家書保存下來最多的一個。全書分為治家類、修身類、勸學類、交友類等10大類。曾國藩家族，向來治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風薰陶，對子弟也要求極嚴，並諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。如在教子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恆、修身等方面，都繼承和發揚了中華民族的傳統美德。
曾國藩是的兒子，能使父母寬心;是的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微;曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講述人生夢想和道德修養。他每日記日記，將一念之差、一事之失，都記於當天的日記裏，對自我的錯失，毫不留情，並且還和好友互相傳看，以到達監督的作用。在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會裏，確實有警醒世人的作用，值得每個人一讀。古語云：盛可是三代。而曾國藩家族卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等一批的外交家、詩人、教育家和科學家。
曾國藩是中國傳統儒家文化培育出來的最為優秀的成功者。儒家文化要求人們進取地應對人生，投入社會，在有限的生命期間裏，使自我的人生價值和社會價值得到的發揮。在全球經濟越來越趨向於一體化的時候，民族的文化認同以及民族自尊心的建立就顯得尤其迫切和重要。僅有對自我嚴格訓練，才能培養出較高的本事和素養，應對世界。
一、曾國藩的成功之道
人生在世，幾乎都渴望成功，誰都不願意做一個失敗者。對於曾國藩的歷史評價，至今或許還有分歧，但他是一個成功者，應當是不爭的事實。他修身立志，儲才養望，奠定了成就事業的基礎。
曾國藩的修身表此刻：為人表裏一致，內心的一切都能夠公之於眾。有恆心，生活有規律，飲食有節，起居有常。在嚴格修身的同時，為自我樹立一個的遠大志向。曾國藩充分利用時間，發奮苦讀，博覽羣書，如諸子、兵書、水利等方面實學書籍，以此完善充實自我的知識結構，為做事而儲備真才實學。
二、曾國藩對今人的啟迪
中國人喜歡歷史。這種喜歡，除因歷的人物和事件能帶來一種欣賞樂趣外，還因為歷史能給人以啟示和教益。曾國藩認為，讀書，一要有志氣，二要有膽識，三要有恆心。“恆”最為重要，學無止境，若不持之以恆，必定半途而廢。讀書如此，做人做事也應當如此。
(一)普通人照樣能夠成就事業，改變命運的關鍵在自我奮鬥。曾國藩成為後世榜樣的根本原因就在那裏，他的成功激勵了千千萬萬沒有依靠、沒有財富的普通人家的子弟的上進心。毛澤東可作為這方面的典型的例子，毛澤東在一師讀書的時候，與教師楊昌濟談到自我的務農之家時，楊昌濟“以農家多出異材，引曾國藩、梁任公之例為勉之。”此話對毛澤東的鼓勵是相當大的。現今保存的由湖南出版社出版的毛澤東《早期文稿》中有一處提到了曾國藩，對曾國藩表示出很大的敬意，最有名的一句話便是“愚於近人，獨服曾文正”。青年時期正是人的夢想和抱負的構成期，曾國藩的言行對青年時代的毛澤東確實產生了很大的激勵作用。
(二)教育之本是提高人的`綜合素質。中國的教育，從古至今都是應試教育，過去人讀書的目的是為了求功名，有了功名之後便能夠做官，此刻人讀書的目的是為了考大學、考博士，有了學位後便好去求職，應試教育的負面是：培育出來的人缺乏應對複雜多變社會的本事，缺乏成就事業所必須具備的其他的相關知識。曾國藩在進京後的不少家書中，都要那幾個迷戀科舉考試的弟弟從科舉中走出來，去讀一些於身心學問有益的書。而他卻更加身體力行，拜師訪友，求學問道。因為有了這個過程，曾國藩才有了一個學問和人格的昇華，為他日後的事業打下了厚實的基礎。
人的綜合素質是做人的根本，如果把人的一生在社會上的生存比作一門學問的話，技能則如同專業知識，綜合素質則好比基礎理論，基礎理論紮實雄厚，相關的專業則較為容易掌握。此刻的社會變化得快，專業門類越來越多，人在學校裏的專業學習決不可能都學到，到了社會後要適應社會的變化，其立身之本則在人的綜合素質上，這是其一，還有更重要的是，人類的事業只能是人格完美的人才能擔當得起。人的綜合素質的高下，在事業成就的大小中起着更為重要的作用。
曾國藩具有高深的學問素養，毛主席曾評論他：是一個“辦事(幹出事業)兼傳教(留下思想學説)之人”。他一生勤奮讀書，推崇儒家學説。他被認為是中國近代最終一個集傳統文化於一身的典型人物，他的成功給我的啟示是：處在變革時期而浮躁不安的中國人，依然需要來自本民族文化的滋潤。這種啟示，因為同源同種同血脈的緣故，而顯得更親切，更實用，也更有效。正如魯迅先生所説：惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真提高。
讀《曾國藩家書》，從第一封家書開始，筆者就被書裏濃濃的親情味所感染。隨着閲讀的深入，這位被譽為“清朝第一中興名將”的形象在筆者心裏徹底被改變了。一封封看似聊着居家艱難的家書，字裏行間藴含的是對祖父母、父母、兄弟、妻兒、親朋好友的濃濃的掛念、敬重、關懷、關心之情，每一封家書都洋溢着濃郁親情。看的筆者都想讓時光倒退幾十年，重新回到僅靠書信聯繫的時代。
如今人們，應當説是趕上了好時光。隨着信息技術的高速發展，人與人之間的距離無論多遠，都好像在咫尺之間，都能夠經過電話、信息、微信、網絡進行隨時隨地的交流。電子通訊技術徹底改變了人們的生活，現代人能夠説已經告別了原始的信紙、信封。可是，無論如何方便快捷，總覺得少了一點感覺。讀着《曾國藩家書》，不由自主的就想起了十幾年前自我寫信讀信的情景。那一封封透着墨香和紙香味的信，讀起來，感覺特親切特温馨，信中的每一個字，每一句話都活靈活現，都栩栩如生，彷彿寄信者就坐在自我身旁。讀着親朋好友的來信，感受到的是寄信者那份濃濃的親情友情。如今，無論是接電話還是看信息，總覺得少了一點韻味和感覺。
讀《曾國藩家書》，讓我們看到了作為史上名臣曾國藩的另一面，那就是人性中最美麗最温馨的善良之光的閃現。那一封封家書，無論長短，字裏行間充滿的是對親朋好友的掛念、關心和關懷，字裏行間充滿的是中華民族最完美的'道德——孝悌。一代名人重臣經過家書讓我們看到了他深厚的道德修養。看曾公的家書，感受到的是他骨子裏那份對家人的濃濃親情。作為一個在京城做官的人，曾公在給祖父的一封家書中寫到，“在京為官之人都是東拆西借的過日子……”曾公在家書多次提到生活的艱難，可是總是盡力的幫忙家人和親朋。看到這些，我感動了，並且感動的想流淚。如今，我們生活的時代，雖然物質生活十分富足，可是，幾乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也許我們困惑迷茫的原因是我們心裏少了像曾公一樣的親情和友情。
也許是因為此刻的這個世界誘惑太多，也許是因為人人都忙於追名逐利，如今，人與人之間以往擁有的濃濃親情和友情好像在逐漸變得淡薄，維繫人與人之間感情聯絡的紐帶越來越脆弱，感情的深淺和好壞全維繫在利益的天平上。一旦利益的天平嚴重失衡，以往濃厚的親情和友情就會變得寡淡如水。古人所云的“富在深山有遠親，窮在鬧市無人問”的人間百態，在當今物質極度禮貌的社會上更加凸顯。我們將一切都歸咎於窮和富這兩個字，似乎有點偏薄。《曾國藩家書》一書中，從很多家書裏我們都能夠看出作為為官之人的曾公生活的艱難，有些時候冬天要靠外官進獻的炭資錢過活。這樣的生活境況也許此刻人覺得不可思議，更不敢相信，可是，當時曾公的生活境況就是如此。即使如此，他還時刻不忘盡最大努力接濟家人和親朋好友。看了曾公的家書，我有點頓悟了，維繫親情和友情的金鑰匙不是名利，而是深厚的文化修養和道德薰陶。
曾公在家書中，上千次的提到他的弟弟們學習狀況，從中能夠看出曾氏家族對教育的重視程度。曾公家書中字裏行間流露出的那份濃濃的親情和友情，來源於曾公深厚的文化修養和積澱。所以説，改變人的素質，真正的根源還在於教育和文化。今日，現代人缺失的正是物質的超前發展和教育的相對滯後，物質和文化發展的不平衡導致瞭如今一系列的社會問題和道德問題。
當下的中國，在發展經濟的同時，更迫切的問題是發展文化和教育。經濟能夠改變人的生活狀況，而文化和教育能夠改變一個民族和國家的素質。民強方可國富，民強首先強的應當是文化素質和道德修養。沒有文化和道德修養的人，即使披金戴銀，擁有萬貫家財，充其量也就是一個動物而已。因為人畢竟是靠感情維繫的動物，沒有感情與禽獸無異。
《曾國藩家書》處處洋溢的濃濃親情和友情，正是迷茫的現代人正在丟失的和渴望得到的東西。當每個人的內心都充滿的濃濃的親情和友情時，也許這個社會才不會那麼浮躁和狂熱，也許每個人的心兒才會多幾分寧靜和安逸。構建和諧社會，和諧來自於民眾深厚的文化積累和道德修養，除此也許別無他法。
曾公作為歷史上一位譭譽參半的人物或者領袖，我們不去評説其史上的功與過，只就其人性中最閃光最完美的一點就足矣，人無完人，孰能無過。最終，以曾公的一首詩結束此文，“左列鍾銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊説，萬事浮雲過太虛。”
曾國藩，一位中國近代史上重要的風雲人物，其所建功業無人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠、澤被後人。青年時代的毛澤東就曾説過：“愚於近人，獨服曾文正。”可見曾國藩影響之大。閒暇之餘，我仔細欣賞了《曾國藩家書》，只憾才疏學淺，未能完全理解書中的思想精髓，但曾公給我留下的深刻印象是“國之棟樑，家之支柱”，心中不知不覺中湧起了敬意，感觸頗深。
《曾國藩家書》收錄其從年輕至去世前的百餘篇較有代表性的家書，分為修身、勸學、治家等部分。由於是家書，宦海沉浮中的曾公對親人眷屬敞開心扉，或言人生感悟，或抒心事衷曲，或闡倫理綱常;言之鑿鑿，情之綿綿。家書是一面鏡子，真實折射出了曾公複雜的內心世界，是其一生治政、治家、治學之道的生動反映。而面對當今社會誠信缺失、道德滑坡，家書中勸學、修身等思想，都具有重要的現實指導意義，值得我們深思。
“百行孝為先”，由此派生出“悌”和“友”，曾公的家書中最讓我感動的是他對父母的孝心。“蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者盡數諸弟，是大不孝者也。”他認為對父母的孝道，作為長子，應該承擔起教育諸弟，養育孩子的責任。在信息很不發達的那個年代，他信守對父母的諾言，時時不忘作為哥哥的家庭責任，無論公務多麼繁忙，遠隔千里給親人送去精神食糧，用頻繁的家書勉勵弟弟們勸學思齊，對長輩要敬愛兼至，平輩之間要和睦相處，在晚輩面前要做出榜樣，人人恪守和、勤、敬三字，殷切希望樹立良好的家風家教。曾公用行動實現了他的承諾，着實讓人敬佩。人無信不立，企無信不興，國無信不強，誠信是做人之根本。反觀當下，惡意碰瓷、食品安全、環境污染等事件屢見不鮮，對社會的誠信敲響警鐘，我們在一味追求物質利益的同時，是否該反思有無丟失做人之根本呢?
曾公認為唯讀書可變化氣質，凡人皆望子孫為大官，餘不願為大官，但願為讀書明理的君子。他在給弟弟的家書中講道“蓋世人讀書第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流，有識則知學問無盡，有恆則斷無不成之事，此三者缺一不可。”曾公對此獨到的見解，他不但自己做到言有矩，動有法，並且開列了自己修身養性的課程，每天都糾正過失，增長知識和技能，培養良好的心理素質，而且也希望自己的`弟弟和兒子們能夠效仿。他告誡親人滿招損，謙受益，虛心使人進步，驕傲使人落後。凡驕傲者，總是拿自己的長處與別人的短處相比，因而沾沾自喜，不求上進。或者覺得自己懷才不遇，牢騷滿腹，這些都是影響進步的因素。通過總結正反兩方面的教訓，諄諄教誨親人立志有恆，力戒自滿。得此深刻的教益，使我受益匪淺。
在曾公的眼中，一個人最重要的是德，而後是才。“聲聞之美，可恃而不可恃。善始者不必善終，行百里者半九十。”功名聲望這些人生是需要的，但是不可以長久依賴着它。其雖出身低微，卻從小發憤圖強，立志“澄清天下”。他篤學力行，老而不懈，規行矩步，立志之後持之以恆，對人對己坦坦蕩蕩，每日自修、自省、自律，同時教育子弟耕良田千頃不過一日三餐，有廣廈萬間只睡卧榻三尺，家族興旺不在積銀兩、置田產，而在出賢子弟。曾公以立德為先，我們的幹部考核制度是“德才兼備、以德為先，”可見無論在哪個年代，“德”都是居於第一位，常修為政之德、常懷律己之心，吾日三省吾身，是為警鐘長鳴。
有句話説：“若覺中年無作為，勸君重識曾國藩。”要我説學知識不問年少，想知事故也不必等到中年。
尤記得第一次翻開《曾國藩家書》時，還是17年的一個盛夏，最近實在書荒，不由得再翻起這本收錄了半個聖人的書信故事，更得來了不一般的感受，再隨記一下在書中得來的感悟。
曾國藩説：“勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩”
其所述意思是不要因為別人所顯現出來的一些小缺點，而忽視了他身上其他更大的優點，也不要因為與他人有了一些小過節就忽略了別人以往幫忙過你的大恩。
人非聖賢孰能無過，人只要做事就會犯錯。
這兩句話都是告誡我們，不要因為別人的一些小錯誤，一點道德或人事上的小瑕疵，與你產生了一點小恩怨以後，就全盤否定別人的`好，忘記別人帶給你的恩惠。
《禮記》：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”
這句話我是深有體會的，因為看重一個人於是發現了他身上更多的缺點，因為厭惡一個人最終反而發現了他身上不少的優點。
所以説在與人相處的時候，必須不要憑第一感官去定義一個人。而是要深入瞭解以後客觀、公正地看待他的缺點和不足。
“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”
從古至今，沒有什麼成就的人唯一“懶”字罷，不管你學識多高，家境如何，懶惰的人，終成不了大事。天下古今之才人，皆以一傲字致敗，天下有大才大識的人，最終失敗無非是因為一個“傲”字，這種人自認高人一等，不懂謙虛，最終曇花一現，消失在歷史的滾滾車輪下。
劉邦有一次問韓信：“你説我最多能帶多少兵?”
“主帶兵無非十萬爾。”
劉邦又問那你帶兵能帶多少?
“多多益善。”
不久後，韓信被殺。
不能否認韓信是有大才之人，後世也尊稱他為兵家四聖其一，可是落的個不能善終的下場，也並非就不是我上頭所述之因。
很多名家評論説中國有四個半聖人。
孔孟朱王四大聖，唯曾國潘只佔了半個，因為他沒有創立自我的理論，他所述的修身，齊家，治國，平天下，都是以前面四個聖人為標杆，自身奮進。
依我拙見，曾國潘一生勤，仁，義，知世故，懂進退，已是我們後生學習之典範，稱聖與不稱聖又如何。
聖人多半是被神話出來的，可是聖人能被稱聖，自然是他們的思想，言論，行為值得被後人所習，他們的精神，故事，形象能夠被立為標杆。
再次拜讀過曾國潘家書之後，更感慨還有太多修身立德的真理，為人處世的事故值得我們學習，此書在中華五千年凝聚文化下頭也只是冰山一角，古代人講究修身，立業，現代人都是立業，修身，更何況太多人立業後不修身。
只是如今社會又有幾人能捨棄手中之物平靜下來與這些白皮黑字作伴呢?
如果你尚且年少，不如多花點時間讀點書吧，修好身再立業，事半功倍!
《曾國藩家書》十六字箴言：“家儉則興，人勤則健;能勤能儉，永不貧賤。”近日，讀此書更感勤儉節約為修身立人之本，興業持家之道，人人勤儉自持，社會節約之風，蔚然成行。
勤儉自持，不分官宦黎庶。“餘服官二十幾年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，”曾國藩位至宰輔，不當自己儉樸，遠離奢華。他在京城見到世家子弟一味奢侈腐化，揮霍無度，便不讓子女來京散居。他的原配夫人一向帶領子女自認住在鄉下老家，門外不許掛“相府”、“侯府”的匾。曾國藩要求“以廉率屬，以儉持家，誓不以軍中一錢寄家用。”夫人在家把手無餘錢，親自下廚、紡織，因一生習勞習苦，厲勤從儉，從而贏得“道德文章冠冕一代”的稱譽。
勤儉自持，重在嚴於律已。“孫等在京，別無生計，不能備仰事之資寄回，不勝愧悚”，曾國荃常常因為沒錢孝敬父母而內疚，因沒錢度日而深感揪心，而當時曾國藩剛剛“蒙皇上天恩，得會試分差”，按理説就應有絡繹不絕的黃金白銀送過來，何至於連家裏都無法接濟呢不經商、不收受賄賂，處處嚴於律己，以至於窮到連回鄉省親的'資費都沒有的地步。
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