十日談讀後感

當賞讀完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，這時候，最關鍵的讀後感怎麼能落下！千萬不能認為讀後感隨便應付就可以，以下是小編為大家收集的十日談讀後感，僅供參考，歡迎大家閲讀。

十日談讀後感1

今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。

此書寫的是七女三男十天內每人天天講的一個故事。重要講的是命運、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。中間少不了對宿命的認同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗爭黑暗的智慧，金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現在的社會上產生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要誇大。也許這樣才幹提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的痴情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽往偷情。和那巴奇龍族人的醜態。可説是蠢人一堆，智者一團。只是為了信仰神聖的天主，但私下裏該幹什麼幹什麼。有些故事簡短几頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結局。裏面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內奧個性也夠強，請求每次最後一個講故事等。

裏面的故事在我讀完後，可能需要一段時光來沉澱，也許不久後我便會忘卻其中的'很多情節，但總會有沉澱。諸如對美妙愛情圓滿的結局憧憬，壞人終會得到應有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許聖潔。在那樣的社會背景下，率領教徒走向所謂聖潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無非最後要到達一個作者或讀者想看到的成果。作者在最後結語中，寫了自己對此書面世之後的事態種種想法，我很懂得，我以為並不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產生的故事情節，是講述不出如此活潑的故事來。

我信任多數是真實的。凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時也會分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。痴情總會博得不該有的冷淡。忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運在現實生涯中顯得卑微。一切只憑當事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才幹拋開現實與宿命的羈絆。沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。

一切回回現實，感恩現實，面對現實，就像《旬日談》的結尾，十五日後，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。

十日談讀後感2

在書本的開頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一齊，一行人朝着一棟遠離瘟疫的別墅前進着。他們選出了伯姆皮內婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峯造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些聖潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責妻”中，並沒有交待丈夫有什麼過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之後，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學手裏接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結束。——我並非有多麼高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。

另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調侃，例如“牀頭‘地獄’”中那位並無“前科”的修士。這種區別看上去很不公平。但是需要考慮到：當時正是這些最有資格捍衞天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什麼不合理的。在當今的中國社會，也有類似的現狀。

而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無恥下流。如董？費利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂（第三天故事之四）；修道院院長使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進了地獄，然後與莊稼漢的'妻子尋歡作樂（第三天故事之八）；教士里納爾多和情婦風流痛快，兩人還齊心協力讓她的丈夫相信應該對這位教士心存感激（第七天故事之三）；一個教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的妻子貝爾科羅裏。最後還拿回了斗篷，讓他白白佔了貝爾科羅裏的便宜（第八天故事之二）等等等等，無一不揭露了教會的黑暗，諷刺了當時所謂的“教士”。

《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這裏得到説明。當然，新觀念的表達，對新世界的嚮往，是這部傑作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評論家桑克提斯（DeSanctis）才會説：“但丁結束了一個時代，薄迦丘開創了另一時代。”

十日談讀後感3

薄伽丘的《十日談》藉助十位年輕男女的十天生活，敍述了一百個關於人的假醜惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字裏行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

當時正是14世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經濟、以至思想領域內，還是佔着全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的'近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復興後期的一些作品相比，具有十分強烈的戰鬥性和批判性。

《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材於歷史事件、中世紀傳説、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅遊記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收幷蓄，熔古典文學和民間文學的特點於一爐。《十日談》的一百則故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業的角色都具有鮮明的性格特徵。情節多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復興時期文學核心的人文主義思想，用現實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。

好人並不能因為讀了壞書而變壞，壞人也並不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人並不能因為他説了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了;那麼好人也不會因説了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區別在於本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。

《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產階級思想家。他們雖然反對封建教會，卻並非無神論者，並不反對上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點以及作品的題材和內容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產階級自己。所爭取的是資產階級的自由、平等和權利，追求的是確立資產階級的生活方式(享樂主義、縱慾)。

十日談讀後感4

關於本書的最大特色，我總結了三點。

第一，此書肯定了人性，宣揚了人文主義，反對禁慾主義，痛批了當時歐洲教會的陰暗面。歐洲在專制和教會的統治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性慾之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脱了種種障礙，終於獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

第二，作者薄迦丘尊重女性，維護女權，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會主導的中世紀，薄迦丘的這種女權思想卻是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地説：“有誰能夠否認，把這樣一本書獻給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因為膽怯、害羞，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房裏，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長、丈夫的`意志，順他們的心，受他們的管教。他們大部分時間總是帶在閨房的小天地裏，閒坐着，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂。”又説：“對於像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補這一缺陷，我打算寫着一部書，給懷着相思的女人們一點兒安慰、幫助和消遣。”由此可見，作者對婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。

第三，可以説，《十日談》是歐洲第一部現實主義小説，在一定程度上可以説推動了整個意大利文藝復興的發展。薄迦丘的《十日談》第一次運用了現實主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖景。記得老師上課説過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽為“人曲” (或是“人間喜劇”)。可以説愛和智慧是整部書的兩個基本中心思想。

通過閲讀《十日談》，發現與中國古代的倫理思想有着異曲同工之妙。中國也有倫理思想：三綱五常，婦道。當然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學和地下文學了。而主導的則是一大堆“機器人文學”。這也許能説明中歐的市民社會整合程度的差異和民主化差異了。

十日談讀後感5

儘管這段時間已經逐漸習慣了，讀完一本書之後寫讀後感的習慣，但是前面僅僅是簡單的總結而已。我不得不承認，我從來沒有如此強烈願望，寫一篇讀後感。我真的好想把整本書貼到自己博客上，因為我覺得裏面的經典太多了。簡練而富有哲理，如果把這本書歸結到勵志類書籍裏面，那麼這本書是我讀的第一本。感受頗多！

還是按照以往的習慣，先將在看這本書讓我印象深刻的一些話。

最大的誤區就在於模仿

認識自己，超越自己

燈塔不像太陽那樣給世界光和熱，但它總是在人找不到方向時，給人以指導

營銷的廣度是一個很重要的問題，營銷的深度又是另外一個問題，它強調對不同的人採取不同的營銷策略

懷疑，學習，行動，超越

當你常識去欺騙這個世界的時候，聰明的你，最後欺騙的只是你自己，當你嘗試去為所有人付出的時候，太傻的你，最後獲得的將是整個世界

其實，這些話單獨摘出來可能並沒有放到文章裏面更加的`令人震撼。我就是在讀這本書的時候，不自覺的就拿起便籤，把他們記了下來。隻言片語，這幾句話帶給我的遠沒有書中提到的例子更讓我震撼，這些例子我會在後面講到。

很偶然的機會，碰到了這本書。我當時買的時候，因為快遞的原因，我在等的過程中，甚至有些懷疑我是否該買這本書，我是不是衝動了。但我是三本書一起買的，我也沒有太過於計較這麼多。

《十日談》整個書十部分，我幾乎是每天一部分，我大部分時間是在賓館裏讀的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不説的一句是，遠遠沒有到廢寢忘食的程度，之所以有凌晨是因為我這段時間生活不規律，有時候半夜才睡，中午才起。我還是一樣的正常生活，吃飯、出去逛街、轉商場、在外灘呆到半夜等倒計時···我覺得自己真的還很年輕，我在我生活的圈子裏，不管是以前的學校，還是現在的單位。跟同學、同事相比較，我是年齡比較小的。可能是從小就跟比自己年齡大一點的夥伴們一起讀書，一起玩的原因。儘管他們比我大個那麼三兩歲，跟他們在一起，我甚至覺得我的心態非常的成熟。當然，這是對於外界事物在我心中很難激起波瀾而已，在有些問題的處理上我還是像個孩子。畢竟，二十出頭的年齡，算個半大孩子吧。説這麼多，就是想表達，書是很不錯，但我還是按部就班的讀的吧！

十日談讀後感6

“文藝復興”，這個概念，為很多人所熟知。是指發生在14世紀到16世紀的一場新興資產階級思想文化運動。14世紀，“文藝復興”發源與意大利，文學上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三傑，藝術上有拉斐爾、達芬奇、米開朗基羅。而那時的中國，處於王朝交替中。參照《十日談》背景時間1348年，正好是元朝末年。20年後，1368年，元朝滅亡。一邊是新興資產階級的思想萌芽，一邊是王朝更迭，中央集權不斷鞏固。

《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個小故事。故事的內容頗有時代感，大多涉及天主教廷、男歡女愛、也會有少部分親情友情的故事。

偷 情的故事比較多，並且充滿套路。故事裏的女主和男主，想法和腦回路大多比較清奇，卻也真實可愛。很多故事的套路都是女主男主相愛而出軌，於是和男主精心佈下陷阱瞞過自己的老公以保證長久偷 情。而故事的結尾通常會説：於是他們開心的度過了一生。Excuse me?還能説什麼呢？當然是選擇原諒你了。

批判天主教廷的也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做着神職工作，一邊卻又想法設法滿足自己的淫慾。神父欺騙信徒的.妻子與自己苟合。而修女們儘管非常瘋狂但是看上去卻並沒有神父那樣讓人厭惡，反而一些小修女會讓人覺得可愛。懵懂無知，有過一次體驗後又怕被發現，直到最後變為全修道院一起......小説中對修道院裏的種馬男子寬容有度，説到：他來時孑然一身，而幾十年光景，不僅壯大了修道院，也有了一定的資產。

雖然作者是文藝復興初期“三傑”之一（其他兩人為但丁和皮特拉克），但是這本書完全是一股清流，淺顯易懂，更像是那個年代大家茶餘飯後的談資。這本書是薄伽丘的代表作，同時也是歐洲文學史上的第一部現實主義鉅著。文藝復興時期，佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當時人口稠密的大都市。文藝復興的進步思想發源於此，可見一般。作者讚頌智慧、勇敢，反對天主教廷對人性的禁錮，鼓勵熱烈真摯的愛情。很多價值觀現在看來仍然大跌眼鏡，卻有一種野生的快樂。