當我們經過反思，有了新的啟發時，馬上將其記錄下來，這樣有利於我們不斷提升自我。相信許多人會覺得心得體會很難寫吧，以下是小編整理的《堂吉訶德》讀書心得，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
![[精品]《堂吉訶德》讀書心得](https://i1.wxfwb.com/1c29f1b7062a2b/5c70/00/0e76fce504222f0ec969.jpg "[精品]《堂吉訶德》讀書心得")
一個神經兮兮的人，騎着匹瘦馬，手拿一杆長矛，旁邊還有個肥胖的騎驢的僕人。這大概就是人們對堂吉訶德的印象。這大致沒錯。他“堪稱精彩”的表演紅透了整個世界。以至於當西班牙國王看到一個學生在邊看書邊狂笑時，説“他一定在看《堂吉訶德》。”
堂吉訶德在遊俠歷程中的'確是瘋瘋癲癲：他向風車衝去，結果人飛了，但他認為這是剷除惡魔；他以為解救了牧童，結果揚鞭而去後，牧童也被打得死去活來，他自我感覺倒相當良好；他把羊羣當軍隊，把客店當城堡。在他看來，自己就應該是一個行俠仗義、濟危扶困的騎士。可英雄沒當成，倒給大家留下了一個“狗熊”般的負面形象。
堂吉訶德的理想是很美好的，甚至可以説是偉大的。我們不能因為他的行為就全面否定他——從實質上講，他在努力追逐自己的夢想。可這個夢想太虛幻，太脱離實踐，因而他屢屢碰壁。堂吉訶德在實踐一個他無法完成的事。從這一點上講，堂吉訶德是個可敬的人。
而他之所以幹了那麼多荒唐事，名聲不好，同樣因為堂吉訶德在實踐一個他無法完成的事。他把結局想得太美好了，根本沒想到這事是否真的合理。以至於他那偉大的夢想由於脱離實踐只能化作一團迷夢。可連連失敗不僅沒讓他清醒，反而使他瘋狂——誰勸他都沒用。從這一點上講，堂吉訶德是個可悲的人。實際上，整篇《堂吉訶德》都是在講述理想與現實之間的矛盾。
不只是17世紀的堂吉訶德，20世紀的我們在生活中也很容易陷入“理想與現實“的矛盾之中。如何權衡理想與現實的矛盾也是作品意思裏提出的最重要問題。我認為，在那時我們不如多靠近堂吉訶德的僕人桑喬的現實型思維。因為夢想只有連接現實，它才有意義。但是，我們也不應該放棄夢想，庸庸碌碌，否則我們的生活也將變得毫無意義。
《堂吉訶德》與它其中所藴含的哲理，依然值得世人深思。
在塞萬提斯所著的《堂吉訶德》中，他主要塑造了兩個人物：“遊俠騎士”堂吉訶德台拉曼卻，以及他的僕人桑丘。沉迷於騎士小説的他們開始了自己的“大作為。”
儘管堂吉訶德總是幹出許多荒繆、無頭腦的事，但作者不僅一方面藉此寫了西班牙當時的騎士制度，寫了騎士小説等不好的書會令人神志不清，要讀益書，不可沉迷，還暗寫了堂吉訶德的`種種為人。
在他為了當騎士而離家出走，這是他的勇氣和決心。一個沒有勇氣的人，哪怕有自己很想做的事，都只有猶豫，不肯付之勞動。沒有決心的人也會猶豫不決，終究沒有自身主見。而他什麼也沒考慮，一心就想當騎士。堅定自己的目標的人也絕對會有作為的。
而在他討封建騎士時的嚴謹，證明他是一個懂得守規矩的人，並不是只有一腔熱血，在遇到富農鞭打孩子時，他二話不説，就縱馬前去解救孩子，頗有“路見不平一聲吼，該出手時就出手”的風範，充滿了正義。而卻沒有想到富農會待他走後出爾反爾，證明他雖年近五十，但心機不重。而在與神甫討論時，他高談闊論，讓他們一夥人心服口服，有才華。這些都被作者細膩而又含蓄地表達出來。
而僕從桑丘對主人也是忠心耿耿。在主人受傷，他讓主人坐着，自己牽着牲口步行，在他主人又沉迷於小説中不肯自拔，桑丘着急着想辦法騙主人迴歸家鄉，一路上對主人不離不棄。這難道不是他忠心的表現嗎？桑丘總是想着做總督，他倒也做了三天像模像樣的總督，也懂得什麼叫“新官上任三把火”一當上就公平審理了案件，還頒佈了法令，民眾對他也敬愛有加，他也有自己的才華。
而正是這一對主僕，帶着自己的夢想，為我們上演了《堂吉訶德》，令人百般回味。
“邈兮斯人，勇毅絕倫。不畏強，不恤喪身。誰畏痴愚，震立功勛。慷慨豪俠，超凡絕塵一生惑幻，臨歿見真。”這是堂吉訶德的好友——參孫騎士給堂吉訶德的墓誌銘，也是體現了作者對堂吉訶德一生的總結。
《堂吉訶德》是一部經典的諷刺喜劇小説。是塞萬提斯的經典之作。
堂吉訶德由於瘋狂的迷戀上了騎士小説，便發誓成為一名騎士——這位時代的勇士的歷險就開始了。
也許堂吉訶德的年代並不適合做一名騎士，但同樣有許多人受到不公平、恥辱甚至虐待。所以堂吉訶德這位騎士變成了那個時代的英雄：他替人打抱不平、見義勇為。他為了世界的和平，他為了世界少一些黑暗面，把一生都獻給了時代，他是一名名副其實的勇士！最後一章令我深受感動：堂吉訶德吃了一場敗仗，這對一名武士，不，是一名優秀的武士來説，代表着什麼？恥辱？因此他回到家鄉時，垂頭喪氣，無論如何也高興不起來。其實那又如此呢？但這件讓我們看起來不起眼的事，卻使堂吉訶德這名優秀的騎士失去了機會——永遠地失去了機會。他最終死於憂鬱症。堂吉訶德的'死令我惋惜又感慨。一位凡人中的明珠，他的生命之光卻暗了下來，我也從他身上學到了很多——光明永遠戰勝黑暗，一件事不代表永遠！
當你挫敗時，想一想美好的未來，當你愉快時，想一想更美好的未來！只要有信心就有許多成就。讓我們一起期待勝利女神的微笑！
是一本有意思的書，它由西班牙天才作家塞萬提斯創作，這本書深深地打動了我。
故事的主人公叫做堂吉訶德，由於平時裏讀了許多的關於騎士的書，因受其影響而經常把自己當做騎士，到處去遊歷，經常為人打抱不平，但卻又經常弄得笑料百出，是一個非常有趣的人。
他會把自己的那匹瘦得不能再瘦的那匹馬向別人炫耀説是一匹千里名駒；他還會把大風車看成了一個巨人，還宣佈要與其戰鬥；他自己做了一個紙頭盔，並且把他當作是世界上最堅固頭盔；他把一個面貌醜陋的農家女想象成了公主……凡此種。種，無不給讀者們呈現出了一個滑稽，有趣的人物。
主人公堂吉訶德在書中的形象是活靈活現的，雖然有點神經質，但他的身上還是有着許多值得我們學習的'東西，在書中，他遭遇了一連串的失敗和挫折，但是他並沒有放棄，越挫越勇，這種永不言棄的精神是值得我們好好學習的，如果説堂吉訶德的故事是一個悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀，堂吉訶德臨終的一番話與其説是所謂的清醒倒不如説是他對現實的一種妥協，這其中包含了一切的辛酸與淒涼，諷刺與無奈。
我想每一個讀過《堂吉訶德》的人，都會嘲笑唐吉訶德的不切實際，説他總是瘋瘋顛顛的，但是，我們不應該只看到他另人發笑的一面，我們更應該看到的是他另人敬佩的那一方面，他嫉惡如仇，面對自己的"對手"，他總是光明正大地進行挑戰，但是，值得我們深思的是，想堂吉訶德這種令人敬佩的品質，在當今社會正在漸漸地消磨殆盡。
這是一本很有想象力的書，它主要是講了唐吉訶德的冒險，把生活中一些不可能的事集中在一起，最稀奇的是，塞萬提斯總有一些不可思議，稀奇古怪，別人想不到的念頭。
我且於石桌前落坐，給自己沏上一杯清茶，翻看着《堂吉訶德》，慢慢品嚐。
一、活現17世紀西班牙的社會百態
且説，這堂吉訶德雖為貴族，可那四處“冒險”的勁兒與平日裏那養尊處優的貴族們相比，可真為一“奇葩”啊！在筆者看來，他這“冒險之旅”令人想笑發但脖子卻似被扼住了似的，讓這笑聲停頓在了那裏，怎麼也笑不出來了。堂吉訶德在“冒險之旅”的途中聽到牧羊女因天生麗質而被克里索斯追求，卻因被其拒絕而自殺的故事，而堂吉訶德也聽到了他身邊之人都在指責牧羊女的無情。唯有他站出來為這位牧羊女鳴不平。
男女相戀本是你情我願，怎能因單相思而行使“道德綁架”去逼迫對方與自己在一起？但在17世紀，西班牙的男女地位是不平等的，人們習慣以主觀意識去評判男性和女性，往往缺乏理性的分析。這恰恰説明，身份的差異可形成不同的社會羣體，性格的差異可折射出社會百態。堂吉訶德在“冒險之旅”遇到的各種各樣的人，他們的'身份、性格已然勾勒出17世紀時西班牙的社會百態。
二、淤泥中盛開的白蓮
17世紀的西班牙是奢靡的，幾乎已無“淨地”可言，在那裏到處佈滿了”淤泥”，堂吉訶德便是處在這“淤泥”中的“白蓮”。可是在我看來，哪裏有“淤泥”，哪裏就會綻放“白蓮”。堂吉訶德很好地將他在”冒險之旅”中那勇敢、善良的品質很好地詮釋了什麼叫”出於淤泥而不染”。
堂吉訶德從農夫手中拯救那被綁在橡樹上被鞭子抽打的孩子，這個情節深深地觸動了我的心靈。堂吉訶德的行為與17世紀的西班貴族大相徑庭。試問一下，在那時，有哪一個貴族會不顧及身份和以謀利為目的而去救一個與自己素不相識、無利可圖和身份又低微的人？而作為騎士的堂吉訶德卻懷着鋤強扶弱之心解救了受苦受難的小孩，頗有“白蓮”傲骨，雖滑稽。
三、悲劇英雄——堂吉訶德
堂吉訶德是他那個時代的“悲劇英雄”，他那與時代格格不入的行徑雖脱離了現實生活，但我卻看到了他那荒誕不羈的行徑下，透露出了“身處泥濘”中的他是如何脱身的。他雖出現在虛構的文學世界中卻留下了那個時代所需的一本“百科全書”。
他在騎士世界裏漫遊，他以騎士的身份伸張正義：他以拯救別人為已任。雖被視為“瘋子”，但他能在牧羊女被眾人譴責時，他充當“法官”為牧羊女主持公道；他解放了一批被押放到不願去的地方的不幸者。他生前雖是無人擁戴的“騎士”，但其伸張正義的精神卻是後人學習的楷模。
他這“英雄”在那個時代下雖悲，可是，直到一天，《堂吉訶德》這顆小種子被埋在西班牙的一小角落裏，它努力地成長着。終於，它悄然無息地改變了西班牙社會，變成了使貴族為之慌恐，人民為之歡呼的參天大樹。而堂吉訶德這“悲劇英雄”亦隨之轉型，成了“正能量供源器”。
茶杯已見底，而我也品嚐完了《堂吉訶德》。
《堂吉訶德》是是西班牙大師塞萬提斯劃時代的鉅著，是文藝復興時期的現實主義鉅作，也是世界文學史上一顆璀璨的明珠。主人公堂吉訶德一方面脱離現實，愛幻想，企圖仿效遊俠騎士的`生活；另一方面又心地善良，立志剷除人間邪惡。是一個可笑、可歎、可悲又可敬的人物，是幽默文學中一個不朽的典型。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最後一頁時，心裏卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子説："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心裏總會湧起一種異樣的感覺———塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
我們暫且不去討論新教倫理對社會發展是否有推動力量，只要想想，當人們舉着張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年後，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以説這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之——不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想着，結果害了別人也害了自己。笑着至於我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德。
《堂吉訶德》這本書講述了一個名叫堂吉訶德的“瘋”老頭，因痴迷於騎士小説而離家出走去當遊俠騎士，還帶着同村桑丘出去冒險的精彩故事。在路上，他們遇到了各種各樣的“困難”，但都被他那不切實際的騎士精神所“克服”。當我讀到“堂吉訶德根本不理會桑丘的叫喊，很快衝進了羊羣，舉槍亂刺”這一節時，我禁不住哈哈大笑起來，這不正是諷刺那些不切實際的人們嗎？整天生活在自己的幻想裏，怎麼可能獲得成就呢？這本書以喜劇的手法深刻地揭示了人們自身存在的理想與現實的矛盾。到後來，堂吉訶德漸漸地醒悟過來，看到了理想的夢幻性質，而桑丘則看到了他主人的.精神世界漸漸地美好起來。
臨死前，堂吉訶德醒悟到自己迷信騎士小説之過，終於從夢幻中醒來，為了彌補過失，他把神父請來為自己懺悔。
這本書既幽默又諷刺了那些喜好幻想不切實際的人，它告訴人們一定要腳踏實地地去工作，才能會做出真正的成就來。
老實説，看第一遍的時候，我只是覺得既絮叨又繁雜。靠這些雜亂和戲謔的東西，塞萬提斯能寫出一百二十六章，簡直就是駭人聽聞了。直到第三十一章（堂吉訶德與桑喬的有趣對話及其他），關於桑喬與虛構中的“託搏索的杜爾西內亞”見面，轉達堂吉訶德無緣無故的發瘋和苦修的事蹟。
鄉下人的插科打諢，開始產生一種戲劇效果。吉哈納所扮演的遊俠騎士堂吉訶德，從一出獨角戲發展為一場舞台劇。生活在現實下的觀眾——理髮師、神父等眾人；特別是地位特殊的“騎士侍從”桑喬都紛紛從觀眾席上站起來，走入劇中。第一個身兼二職的，就是桑喬。在騎士道的演出背景下，桑喬跨越了幻想與現實的界限——雖然，堂吉訶德在騎士道之外就變成了精明的鄉紳吉哈納——但是，始終都在這種界限上搖擺的卻是桑喬。他時而相信自己就要當“伯爵”，“和某著名王國公主的侍女結婚”等等，時而又被現實世界的各色人等拳打腳踢。當他在客棧遇到同村的神父和理髮師的時候，這一兩重特徵更是表現的非常突出。一開始他發誓為主人保守祕密，哪怕別人説他殺死了堂吉訶德、偷走了羅西南多；可當他以為筆記本丟了的時候又捶胸頓足、臉色大變，因為堂吉訶德許諾給他的三頭毛驢的字據（寫在信的背面）也丟了。此後桑喬實際的老農頭腦又恢復了，併為遊俠騎士堂吉訶德的未來做出一番自己的打算來。也就説，真正被弄糊塗的：第一個是桑喬。而堂吉訶德的瘋癲和偶爾的睿智則完全是自發的，至於其他人物的作用，基本上就是古典時期治療瘋人譫妄的醫院人員。他們也步桑喬之後加入了表演（從神父決意自己裝扮成流浪少女，到“米科米科娜公主”登場，見第二十六章）。
從這一部分（二十五～四十六章）開始，引起了我的注意。故事是圍繞着客店展開的，從莫雷納山的苦修到被聖友團關在籠子為止。應當説這二十幾章內容豐富，結構緊湊。
説內容豐富，是因為這裏麪包含了四五個摻雜在一起的情節：卡德尼奧和費爾南多的愛情故事、俘虜講述萊潘託灣戰役的故事（這裏面還串聯了塞萬提斯本人逃跑的經歷；索賴、達的故事）以及《無謂的猜忌》和堂吉訶德的苦修和在客棧的種種遭遇……就好像俄國的玩具娃娃一樣——一個套着一個，層疊細密。這自然就使此部分的結構相當特殊。以卡德尼奧和費爾南多的愛情故事為例，作者用杜撰的《無謂的猜忌》來為這兩個人的圓滿結局做鋪墊，的確是匠心獨到。單就第三十六章（客店裏發生的其他奇事），關於費爾南多與多羅特亞的結局來看，這樣反差巨大的結果，幾乎是令人難以置信的。花花公子費爾南多最終改邪歸正、良心發現，與其説得益於人們的苦苦勸説、哀求，還不如説是得益於《無謂的猜忌》的警示意義。當然，這一看法是來自讀者那裏的，因為畢竟插述一個意大利的道德小故事並非是毫無目的的。也許我們會説，這麼做的結果，就是破壞了人物的內在關係。僅憑一句“費爾南多畢竟是個貴族，有着寬廣的胸懷……”是無法解釋其內心的轉變的，更不能在這個具體場景下説服讀者去相信，他是真心悔悟而不是逢場作戲。應當説就此而言，絕對是一處硬傷。但如果把《無謂的猜忌》這麼一個小插曲也加進來的話，那麼僅就讀者來説，心理上卻是能夠接受的。也就是説，作者在此捨棄了小説的內在嚴謹，而把重點放在讀者的接受上。試想，倘若不用《無謂的猜忌》作為一種心理暗示和過渡的必要調劑，那麼在三十六章，為了達成破鏡重圓的結局，作者勢必要大幅的展開，把費爾南多和多羅特亞的愛情故事詳細的寫出來。但如此一來，就破壞了整個小説的總體結構。因為次要人物和次要情節只能作為枝蔓來處理——很顯然，不論在怎樣的情況下，小説主體都必須是一個明確的範疇，不能與其他組成部分關係曖昧；即便是在“復調”的情況下（特別是在長篇小説的體例內），主體就是主體，主要人物就是主要人物。這是語言的敍述邏輯的根本限制所在，即我們所説的主次關係。它不是技巧和結構上的小花招就能解決的——所以從總體上看，這樣做顯然是明智得多。通過這樣一個事例，我們就可借斑窺豹，發現《堂吉訶德》敍事手法的特點：串聯性、總體的完整性，再加上通篇的戲劇扮演性，我以為這就是《堂吉訶德》主要的特點所在。
正如上面所説，其實一開始我並沒有仔細的讀《堂吉訶德》。直到三十幾章以後才漸入佳境。於是反覆的去看開頭，這是我看長篇小説的一個習慣。因為我認為長篇小説的開頭是整個小説的基礎。它為長篇幅的作品定下一個基調，此後的所有情節和發展，都是在此處得以繁衍、生長的。所以，回到開始、不斷的回到開始處，有助於理解小説的整體——現在，再仔細的閲讀《堂吉訶德》的開頭，那個吃牛肉比羊肉多的、穿着褐色粗呢衣的'鄉村貴族；那個把客棧當成城堡的曼查的堂吉訶德，便呈現在我們眼前。應當謹記這一雙重影像，因為它在最後的章節裏發生了劇烈的變化，以至於在開頭部分，我們找不到堂吉訶德的真實姓名（開頭只有一個綽號：吉哈納）——我甚至認為，長篇小説好壞的着眼點不在別處，就在開頭的那部分。因為就長篇體裁來説，它的發展具有延展的慣性，其結局決不會出人意料；至少是不會太讓人大吃一驚。否則就會產生斷裂，而這種斷裂對於長篇小説來説，可謂致命矣。
對於不同的長篇小説，不同的人會有不同的體認，對其的第一感覺也大相徑庭。不可否認，有些小説對於一些人來説，拿起來就放不下；同樣是這一本書，其他人可能就會覺得不過如此而已。當然，第一感覺是重要的，因為文藝作品的首要要件就是能吸引人、感染人，但這是有選擇性的，因人而異的。讀者會選擇他自己喜歡的類型和樣式。故此衡量作品的根本原則並不是它的第一感覺，而是它是否能感動人，就像羅馬尼亞的小提琴家ＡｌｅｘＢａｌａｎｅｓｃｕ所説的那樣，“把某些東西演奏的很好，是沒有意義的，除非你能演奏感動人的東西”。吸引人並不等於感動人，即使技巧和結構絢爛無比也並不能説明，它就有打動人心的力量。
對於長篇小説來説，更是如此。任何作家都無法寫出讓所有讀者都喜歡的作品。然而在排除喜歡和不喜歡這些感性成分以後，作品能否感動他人就變成了根本。或許《堂吉訶德》並不是那種立刻就能抓人眼球的小説，但在她隧洞一般的敍事空間裏，一種漫長而不斷累積的情愫卻越來越濃烈。我想，不必去深究她到底是嚴肅的喜劇還是滑稽的悲劇。因為這些似是而非的界定隨着時間的流逝，已不能直窺這眼深井了。這大概就是長篇小説的魅力吧。想要讓讀者與人物同呼吸共命運並非難事，然而，倘使只是達到這種程度，那麼還不能稱之為優秀。《堂吉訶德》不僅提供給我們一個故事，更在這些紛繁故事的中間留給了我們一個思索的空隙。當你讀完之後也許並不能一下子就説出它的意義，但她將會長久地在你的記憶中留下一個清晰的印記。這便是我對她的一些看法。
試圖去完整的理解堂吉訶德，恐怕決非易事。因為阿隆索·基哈諾、鄉紳吉哈納以及兩個堂吉訶德（七十二章，一個去了瘋人院；一個返鄉）是完全不同的人。我想，這也是堂吉訶德難以理解的一個原因。為什麼一定要分得這麼清楚呢？他們明明不就是一個人麼。是啊，這麼説也沒什麼錯，然而在這樣一個錯綜複雜的整體之中未必就能把握部分；同樣，由這些部分所組合起來，是一個完整的堂吉訶德嗎？我們時刻不能忘記一點，那就是《堂吉訶德》自身的戲劇扮演性質。就堂吉訶德這個身份來説，周圍的所有人都是騎士世界中的人物，可我們卻相當清楚：他們都是現實人物所扮演的。各種各樣的冒險、巨人、貴婦……在這種宂長而稍許缺乏變化的敍述中，作者把他所認知的現實轉化為一個荒唐的世界。而這個世界，既是一種擬古也是一種重構。一方面帶着早期流浪漢小説的斑痕一方面又開拓出完全嶄新的視野，將遊俠騎士建功立業的往昔雄心放置在文藝復興後的伊比利亞。
但，難道殘疾人塞萬提斯是一個憤世嫉俗的人嗎？像他這樣閲歷豐富的人，我看很難成為另一個蘇魯支。那麼堂吉訶德也就絕不是蘇魯支了——固然，我不想附會地説，堂吉訶德就是塞萬提斯他本人。但是，堂吉訶德無疑是塞萬提斯他本人的一個投影。因為所有作家的第一模特就是他自己。
這本書講了一位名為吉哈達的紳士，他本來是一個正常而又斯文的人，但卻迷上了騎士小説。
他買了一本又一本騎士小説，看得廢寢忘食，終於有一天，他有了一個全世界瘋子也從來沒有過的念頭——他要去做一個遊俠騎士，為人們打抱不平。
他帶上村裏一個名為桑丘的人，做自己的侍從，騎上馬，全身披掛地出發了。
他去到一個客店，門口站着兩個娼妓，在他看來這就是一間城堡，他認為那兩個婦女是富家小姐。晚餐的黑麪包散發着臭味，卻被堂吉訶德説成是上等白麪包。
這次出行很短暫，三天後他回了家，一天到晚都在胡言亂語。
村裏的神父決定將那些害人的騎士小説全部燒掉，只留下不害人的書。可是這樣做也無濟於事，因為他已經全部記住了。
他再一次出了門，答應桑丘，自己一定會給予他一個海島。
他們日夜行走，他把騎士書裏的一切搬到現實生活中來。他虛構的.心上人，令他瘋得更加過分了。
他前去一個村子裏尋找他心中的這位小姐，見到的卻是奇醜無比的村姑，他認為一定是魔法師，把她變成這樣的。
後來，他們遇上了十分富有的伯爵夫婦，他們給堂吉訶德最好的待遇，堂吉訶德感覺到自己已經成為了一名真正的騎士了。因為不管在哪一本奇書中讀到的，都是上千僕人管家，圍着騎士們，每天都能吃到美味的佳餚，而現在這一切都成真了。
這對於他的僕人桑丘來説，十分不可思議。伯爵夫婦決定把這個玩笑開久一點，於是拿了一塊自家的地，充當桑丘夢寐以求的海島。
可是海島總督幹了沒多久，海島就被敵人包圍了，他覺得自己擔不起這個重任，下台了。
終於，堂吉訶德在外當騎士的日子結束了，他和桑丘向老家的方向走去，臨終時，堂吉訶德對神父本人説，他這輩子都被騎士小説毀了。
大家發現，他頭腦終於清醒了。不久後，這位著名的騎士便與世長辭了。
讀完這本書，我體會到了堂吉訶德雖瘋癲，卻也做了一些好事，他的大膽令人佩服。還有桑丘，他忠心耿耿為主人服務，主人將自己的家產給了他一部分，他如此忠誠，獲得獎勵也是應該的。
我最愛讀的一本書是《堂吉訶德》，這本書的作者是西班牙的塞萬提斯。
堂吉訶德是西班牙小鄉村裏的.一個窮鄉紳，他讀騎士小説入了迷，決心模仿古代騎士周遊天下，打抱不平，去主持正義和公道，他帶着既痴又黠的侍從桑丘四處奔走，但受盡了挫折，最終一事無成，回鄉後鬱郁而死。
我最喜歡書中的主人公——堂吉訶德，他的頭腦又呆又不靈光，見到的任何事物在他腦子裏都充滿了騎士色彩。但我還是有喜歡他的理由，他封自己為遊俠騎士，一路上“伸張爭議，維護公道”；他是一個有道德，有理想的人，他還能不顧個人安危地為理想而奮鬥。每當讀到他受到折磨時，我會為他傷心歎息；每當讀到他瘋癲至極時，我又會為他笑破肚皮。
我很喜歡《堂吉訶德》，我也建議大家讀一讀這本書。
本書的語言非常精練詼諧，內容也雖然看似有重複，乍看都是堂吉訶德在臆想，然後就和某個不存在或沒有惡意的人物打戰。但細想，每一次遊歷都會碰到不同的人，有遭毒打的小孩，有奢侈無聊的公爵夫婦，有村裏的好心人的幫忙等，可以説勾畫出一個時代的總景象。
《堂吉訶德》的產生應該是一個時代的產物。西班牙經過英勇的“光復戰爭”，顛覆了阿拉伯人的統治，完成了統一，依仗其龐大的騎士隊伍，雄霸歐洲，征服美洲，成就了西班牙歷史上的“黃金世紀”。文學也在這一時期繁榮起來，田園小説、流浪漢小説、騎士文學和戲劇等各種流派爭奇鬥豔。其中騎士小説在西班牙風靡一時，各種作品層出不窮。應該説騎士小説表現出的“對個人人格的愛護和尊重，為壓迫者和被壓迫者犧牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作為愛和美在塵世的代表”（別林科夫），對於衝破中世紀神學禁慾主義的束縛，對於人性的解放是有進步意義的。但隨着封建經濟的解體和火槍在軍事上的運用，騎士文化變得越來越不合時宜，甚至十五世紀後半葉出現了許多打家劫舍、殺人放火的強盜騎士，騎士文學也變得越來越庸俗化，但塞萬提斯生活的西班牙還流行着五六十部粗製濫造、荒謬愚昧的騎士小説。為此，塞萬提斯決
定創作《唐吉訶德》，“把騎士文學的'地盤完全摧毀”。他巧妙的借用騎士小説的形式，借題發揮，把騎士制度、騎士精神漫畫化。果然，書一出版，沒過多久，西班牙騎士小説就銷聲匿跡了。
《堂吉訶德》的小説主人公叫拉·曼卻，是一個鄉坤，原名阿倫索·吉哈達。他讀當時風靡社會的騎士小説入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德，又物色了鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。
堂吉訶德把客店當作城堡，讓老闆娘給他舉行授封儀式。一路上，他單槍匹馬地蠻幹，結果身受重傷，被鄉親們抬回家來。第二次，他説服鄰村一個名叫桑丘的農夫做他的侍從，一同去遊俠，答應人家一旦勝利便可任命為總督。
主僕兩個偷偷地上了路，堂吉訶德還是按他腦子裏的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊羣當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦，直到人們把他裝進籠子送回家來，才結束了他的第二次遊俠。
一個月後，堂吉訶德與桑丘約好去薩拉戈薩參加比武，他們碰到了各種奇遇，曾被公爵夫婦請到城堡做客。堂吉訶德的鄰居參孫，為了騙他回家，假裝成“白月騎士”與他比武，堂吉訶德失敗，不得不聽從對方的發落而回家。他到家後即卧牀不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。塞萬提斯用騎士怪誕的生活來否定騎士制度、騎士文化，把一個時代的特徵很生動勾畫出來，而且語言特別詼諧。
作為歐洲最早的長篇，現實主義小説之一，可以説堂吉訶德是一個時代的產物，他植根於16世紀末17世紀初西班牙社會廣闊的生活畫面，用極度諷刺誇張的手法表達了對當時粗製濫造荒謬愚昧的騎士小説的不滿具有十分鮮明的人文主義傾向，表現了強烈的人道主義精神這本書讓我們從精神上學會了愛自由，真誠，勇敢，尊嚴和理想!同樣也塑造了一個經典的文學人物一一堂吉訶德!故事中追逐着騎士夢想與騎士精神的是唐吉訶德，騎上了那匹骨瘦如柴的老馬羅西南多，拿着一柄生了鏽的長矛，帶着破洞的頭盔踏上了為理想而走的無畏的騎士之旅!
他在路途中歷經艱險又充滿荒謬他與風車大戰，擠奶姑娘，為自己的意中人，雖然他被禁嘲笑與嘲諷，也有許多人勸過他但他依然堅持着自己的'初衷，不輕易妥協雖然唐吉柯德的騎士精神並不那麼的浪漫，也不那麼的優雅，但卻有着無畏的冒險精神值得學習他的真誠與勇敢。
我要學習他的精神品質做一個真誠勇敢為自己的理想，永不放棄，堅持自我!就像書的作者塞萬緹斯在書中寫的那樣:追不等於逃跑，等着也不算聰明，如果危險超過了，希望明智的辦法就是養精蓄鋭，而不是孤注一擲!
堂吉訶德是西班牙小説家塞萬提斯筆下的人物形象。堂吉訶德是一位讀騎士小説讀上癮的貴族。終於有一天他捨棄了家財，立志做一名雲遊四海的騎士。於是他騎上了一匹瘦馬，粗製濫造了一批武器，踏上了征途。
《堂吉訶德》的小説主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小説入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子裏的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊羣當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒。唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦。他最後一次到家後即卧牀不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的“勇敢精神”在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中藴涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆兒似的遊俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的.精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小説及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫着寫着，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們瞭解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面鍼砭時弊，揭露批判社會的醜惡現象，一方面讚揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。
所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動着每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為秀的經典文學名著。
現在，堂吉訶德騎着華麗的馬車到天堂尋找美麗的達辛尼婭了麼？我所選擇的選修課是文藝復興時期文化選講。老師在課上曾向我們介紹了《堂吉訶德》這本書。我也深深被這本書的內容所吸引，所以在暑假裏我毫不猶豫地選擇了《堂吉訶德》作為閲讀書目。
阿隆索。吉哈諾因閲讀騎士小説而萌發成為遊俠騎士，行俠仗義、助弱扶貧、揚名萬世的念頭，改名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛的生活。第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裏；第二次出行最終以被人裝在木牢裏帶回村裏告終；第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱鬱寡歡地重回故里，直到最終一病不起。
我想如果説堂吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於人類的悲哀。“去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經清醒；我曾經是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索。吉哈諾。但願我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重。……”堂吉訶德的這番話出現在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他對現實的一種妥協，這其中包含了一切的辛酸與淒涼，諷刺與無奈。當堂吉訶德的最後時刻終於到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他説，從未在任何一部騎士小説中看到過任何一位遊俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的卧榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂。
老師向我們介紹時稱《堂吉訶德》是一部反騎士小説的.騎士小説。我很認同，它通過描寫阿隆索。吉哈諾的悲劇人生極明顯地表現了它的主旨——反對騎士小説的泛濫成災及所造成的嚴重後果。但令我感觸最深的是那種深深的悲哀。阿隆索。吉哈諾曾努力過，奮鬥過，但最終卻因為當時社會的黑暗而妥協並死在了自己的牀上。他善良、有衝勁、樂於助人，但這一切卻造成了他的死亡。誠然他不切實際，但又有多少人像他一樣有者這麼的人性中的閃光點吶。
阿隆索。吉哈諾的不切實際確實很可笑和可悲，但那些因他的不切實際而哈哈大笑的人不是更為可笑和可悲嗎？
主僕兩人在不斷的冒險中，荒誕、可悲、可喜、似真似假各種各樣的事件層出不窮。堂吉訶德雖然時而瘋癲，時而理智，在他看來，是這個世界瘋癲了，沒有遊俠騎士——代表正義力量，這個世界就是顛倒的。他要扭轉乾坤，他也相信古代之所以輝煌，國家強盛，人民安定，就是因為遊俠騎士的精神——公正、勇敢的盛行。現在，公義不在，弱肉強食，統治階層認為主張正義很無聊。有相當多的＂好心人＂（就像那個公爵和他的夫人）幫助堂吉訶德的同時，也是在愚弄他，以至於自己也要瘋了（天曉得是不是真瘋了）。堂吉訶德的錯誤，就在於他的不自量力，就像他出場後第一件，也是最讓人記憶猶新的＂壯舉＂，向風車挑戰。風車龐大有如那強大恐怖的國家機器，而他卻僅有駑馬、劣質盔甲和長矛，結果不言而喻，在這裏，諷刺的味道更濃。可是，堂吉訶德卻沒有放棄，＂愚昧＂的繼續前行，堅信自己的信念——遊俠騎士永遠不能見到邪惡，而不用手中鋒利的寶劍去戰鬥。
這是他的悲哀，也是他的偉大。堂吉訶德有時是瘋狂的，但是有時候卻説出哲理的話，在書中比比皆是。看來，堂吉訶德這個人説他聰明，卻很瘋傻，説他瘋狂，卻很有見地。説起話來，堂吉訶德總是頭頭是道，立論正確，談吐高雅，而他的行為，卻又常常冒冒失失，瘋瘋傻傻，荒謬不已。我從書中讀到許多類似的瘋狂與明智之間的強烈對比。他，不瘋；瘋的是這個世界，沒有公理，只有強權。堂吉訶德將所遇到的＂奇事＂，全部歸咎為＂與我作對的'壞魔法師＂，這些＂壞魔法師＂是誰？毫無疑問，那就是他譴責的對象——腐朽的封建統治階級。堂吉訶德所效忠的＂情人＂是誰？不是那＂杜爾西內婭＂，而是他的精神支柱。但是，所有的一切全不真實，所以，堂吉訶德在臨終的時候，才＂悔悟＂，雖然他最後充滿喜悦的求得了上帝的寬恕，但是卻為全書定下了悲劇的基調：遊俠精神——除暴安良，殺富濟貧，公平正義失敗了；國家腐朽了。桑丘，書中另一個主人公，他和堂吉訶德形成對比，難辨別他是聰明人還是愚笨人，特別是當上了＂海島總督＂的那一節，用自己的特有的智慧解決了許多難題。在我看來，作者在桑丘身上謳歌了普通勞動者的智慧。當然，桑丘的身上也有着民眾愚昧的一面，比如，貪小利，損人利己······
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