《烏合之眾》讀後感13篇[優選]

讀完某一作品後，大家一定都收穫不少，需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編收集整理的《烏合之眾》讀後感，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。

《烏合之眾》讀後感1

烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一羣人，是個貶義詞。那麼，這必是一羣"禍害"吧！這是一本寫羣體心理的書，我想，其中更多體現的是作者對於羣體不看好的態度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現就其中一些觀點發表我的粗淺的看法。

我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個羣體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人羣時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脱離人羣，你就無法更好地發揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我並不是這樣的。

書中講了羣體具有衝動性，易變性，易怒性。也就是説羣體具有輕信的傾向，並且具有暗示的影響。這麼想也許並不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學進門後大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學大概都會繃着一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然後接下來在班主任課上大家都會認認真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處於集體中的.我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：羣體容易引發騷動的特點，使其具有奴隸的衝動性。這件事似乎也引出了羣體的盲目性，正如書中所言："專門傳播羣體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這麼説來，更加動搖了我原本對羣體重要性的看法。

在羣體與個體的關係中，文中講到："個人利益很少會成為羣體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機。"也就是説一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處於羣體當中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對於自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己羣體的滅亡。在這個羣體中，他所要維護的並非是自身的利益，也就是説因為處於羣體中而擴大了他的某種品質。同樣消極的品質也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被説服了。

可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎？並不是人受羣體的改變，而是這種改變取決於人。這就是為什麼有人會因處於集體而變得更加高尚，有人卻會因處於集體而更加粗鄙，説來説去都在於人的本性吧，與羣體有多大關係呢？

在講到羣體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風暴就是通過一個主題任意聯想，發散思維。這自然是處於一個集體，人多力量大，得到的結果更多，更有效了。但是書中卻説羣體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個集體較個人而言，更為"弱智".

於是我從另一個角度説服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個羣體，每個人都很聰明，很精明，但這個羣體是否就會發揮100倍的聰明才智呢？事實並非這樣。這便要歸結於羣體存在的限制性。形成一個羣體，要有很多因素，羣體會有領導，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，於是便產生了各種問題，出現了羣體推理的呆滯。

總之，正如書名《烏合之眾》，把羣體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對於羣體的消極觀點。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識裏也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。

《烏合之眾》讀後感2

《烏合之眾——大眾心理研究》完成於1895年，作為一本心理學專業著作，其中的概念及其表達都相當通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞於魯迅的諷刺小説。勒龐説：“所謂的英雄或暴君，從未真實的存在過，他們只是人們為了滿足心理需要而杜撰出來的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”，這些話語在一百多年後的今天聽來依然振聾發聵。在他的敍述中，集體的力量之粗蠻，方向轉變之迅速，思維方式之簡單，簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業人士很難做出準確的判斷，要將其生搬硬套於此時此刻的中國也絕對是不可行的。同時不可否認的是，其中對於“羣體心理”，“羣體意見與信念”的敍述，在當今中國社會的語境中是有一定價值的，是值得我們深入思索的。

“團結力量大”在五十年代後期開始長期被扭曲理解為“團結則戰無不勝”和“團結則無所不能”，這是羣體不承認障礙的一個表現。當全社會充斥着一種“只承認前進不承認停滯和後退”的氛圍時，個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾，進而半信半疑的成為羣體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所説，“並不是每個人都必然會被這種氣氛感染，但如果他沒有感受到這種情緒的話，那麼他就會淪為羣體情感的敵對方。”在特殊時期，這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會，這種自我意識的消融和羣體情感的同化似乎不那麼容易發生了，但在“天涯”和“貓撲”等網絡論壇上，這種羣體表達簡單、誇張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見。“暴民政治”是否隨着技術的進步轉入了更為隱蔽的表達空間？而在情感的表達上，“網友”們往往極其統容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡單的。由於基數的龐大，網民往往包辦了“執法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實值得譴責，但是在少數人的煽動之下，在融入集體時（虛幻的）強大力量面前，網民們往往容易產生極端的情緒，並選擇用極端的語言來抒發自己的情感，用惡毒的語言攻擊那些“沒有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會將這種語言暴力轉化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網絡暴民”中也包括很多受過高等教育的大學生甚至大學教授，在羣體中，他們部分或完全失去了對自我語言和行為的自制，以一種近似於原始人的狀態做出判斷和行動。

就我個人的觀點而言，這本書中的敍述不免有過分之處，對於羣體的分析也僅僅止步於一種極端的絕對的'情況。這與作者的個人情感和當時的社會背景密不可分。介時法國大革命的餘波尚未散去，勒龐不僅作為一個心理學家，更是作為一個法國人，對於動盪的社會環境和層出不窮的革命依然心有餘悸。這種激進的表達雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個血肉豐滿的“人”的形象。因此在內容上，我們也不需要全盤接受書中的觀點，用一句老話來説，就是要“批判的”接受書中的觀點。隨着時代的發展，我們當然要對人性的進步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時，勒龐也我們心裏埋下了一顆種子，面對“團結”、“愛國”、“羣眾”、“人民”等“大而空”的表達時，如何保持獨立的判斷，如何提防“羣體心理”的侵蝕，也是對我們素質的一次真正的考驗。

《烏合之眾》讀後感3

翻閲這本書是被書的名字所吸引，以為講述的是帶有黑色幽默的諷刺小説，看完才知道是研究羣體心理的書籍。

勒龐的這部心理學力作被翻譯成漢字只有寥寥200多頁，但他卻探討研究了“羣體的感情、道德觀、觀念、信念、意見的變化範圍、推理與想象力、分類”等許多與羣體心理相關的問題。

剛開始看的時候有點晦澀，覺得沒什麼特別之處，説服力並不強，作者所講述的不過是指出當時所處社會很多重要現象，而這種現象恰巧在目前的社會也廣泛存在，這或許就是該書如此暢銷的.原因。

從字裏行間可以感受到勒龐是一個不顧世俗眼光，憑藉自己本能的嗅覺去揭露人類的虛榮心，將種種可悲的人性曝光於公眾讓人們自己審視。

他懷着絕望的心態看着羣眾在法國掀起一場場革命，諷刺那些所謂理性的人，偉大的羣眾，以及平等和幸福！

我印象最深刻的還是作者歸納出羣體的一般特徵：頭腦簡單、多變、易受暗示以及少數領袖人物的主導作用等，這些都是我們現在社會中依舊存在現象，在這裏談一下自己的理解。

在日常生活中，我們發現，當一羣人聚集在一起後，就容易產生與一個人單獨活動所沒有的感受，會覺得充滿支持，自己不是異類，會跟風學着這個小羣體其他人的做法，會很輕易地被慫恿喝酒、抽煙、賭博，這些以前自己從來不會沾上的惡習，在此時此刻沒有感覺到任何不對。

最直觀的現象比如過馬路，國際友人戲稱“中國式過馬路”，只要在馬路兩邊一羣人中，有一個人闖紅燈，會接二連三的有人闖紅燈，很多人都是跟風，覺得自己不跟着做，會被恥笑，會是異類，只有跟着多數人的路徑才不會讓自己顯的那麼扎眼。

同理可得，同樣這羣人，在優良社會道德的暗示下，我們也會遵守宿遷文明20條，不闖紅燈、禮讓行人、不亂扔垃圾等等，這就是勒龐所説的羣體中頭腦簡單、易受暗示的情況吧。

再比如國外舉行的動物保護遊行示威，為了達到某種目的，先有個領袖類的人物帶動一小股人，再擴大到整個科室、整個院，就跟得了流行性感冒一樣，總找不到病源一樣，在遊行施壓時，官方做法是把帶頭的領袖類人物（類似代表）抓起來，進行談判，互相商討後達成一致，馬上又恢復平靜。

雖然他們僅僅是羣體中最普通的一員，但其中不乏頭腦聰明的人，但是羣體衝動怎能沒有地位的，因為在觀念簡單化效應的作用下，面對羣情激奮時，他説的一切顯的那麼的蒼白無力。

因為他意識到他在挑戰“羣體的力量”，他自己是異類，當面對這些被傳統觀念衝昏頭腦的羣體時，即便自己洞悉其中的利害關係，再怎麼努力，都會覺得自己十分偏執和無知，不如同羣體一起陷入其中，但事後卻又覺得自己愚蠢。

很多時候活出自己想要的樣子很難，人之初，性本善，一個人終其一生保持不變的事情只發生在理想世界。

只有環境單一，才能造成明顯的性格單一；反之，就可能造成性格的不單一，所以我們在羣體中顯現不同於一般單獨時的特徵。

該書中對羣體的相關特徵有很多描述，很多地方理解還是有困難。

但最終，我們應該理解，就像勒龐所説的一樣，“我們不該對羣體求全責備，説他們經常受無意識因素的左右，不善於動腦筋。

在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不回成長出文明，人類也不會有自己的歷史了”。

《烏合之眾》讀後感4

勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學以致用的典範，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個體的麪皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有着諸多猜想的羣體心理學叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細閲讀。

勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個羣體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導事物的發展趨勢遠遠沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對於羣體來説，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什麼有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不説，能夠佐證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現的.神奇歷史事件，不，這對於那時還沒出生的我們來説還是顯得太遙遠，勒龐對於歷史即是想象虛構毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——或者，與火車有關的某機構(聽説這機構快成敏感詞了，也不知真假)？這兩個機構危機公關的能力顯然低於各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續圍觀事件的羣眾們説不定就將那些需要考證的東西當做現實，拿一生去相信。

GroupThinking(1)的這套理論似乎能解釋勒龐羣體智力水平遠低於個體平均水平的觀點。試圖挑戰GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別於羣體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對於專橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對於這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手佔了絕大部分。少數能堅定不移於不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他羣體的Groupthinking倒是有相當機率，但這也意味着，會被供上神壇，成為另一個羣體的領袖(3)。不消説，當一個精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風險，從冷靜客觀到無法避免的GroupPolarization(4)。

勒龐同時認為，作為個體的人要受意識的約束，而在羣體中，意識退回軀體深處，整個人由無意識統治(弗洛伊德至少在這點上對勒龐表示了高度的讚賞，而老弗對勒龐態度的漂移不定似乎也有分居不同羣體的影子)。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識(5)。為何在羣體中，人羣更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學中所説的名詞——破窗效應(6)and責任分散效應(7)。破窗效應主要針對不良行為的示範性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點是心裏承受的道德壓力會因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次衝破個人設定的底線。

我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠非複習一遍腦子裏的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內容——所謂民意，大抵可相當於另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠。

《烏合之眾》讀後感5

《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀法國著名的社會心理學家，本書是他的成名作，描述了他從心理學方面對羣眾行為的解讀。

初讀此書，被其中的觀點所震撼，比如羣體沒有負罪意識，羣體天然合理，他們無論做任何事情都是合乎正義的，因為他們的數量決定了這一點、他們會因人多勢眾而產生出一種強烈的力量感，這會使得羣體表現出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動,這是那個時代、那個地域的法不責眾,這個詞説的不是法律的管轄權，而是指羣體的自我心理暗示。

羣體的自我心理暗示威力有多大，想起身邊一個真實的例子。一個朋友，典型的理工男，戴副眼鏡，不愛説話，性格靦腆沉靜，長相也白淨斯文，只是個子較高，身材較壯。一天晚上，他們小區停電，他在外面吃完飯回來時，看到有人羣聚集，便鬼使神差的去看熱鬧，原來是有人因為小區長期停電，便帶頭聚眾攔了公路，因聲勢越來越大，影響了交通，又恰逢重要會議召開期間，便有防暴警察來維持秩序，在對峙過程中，不知為何人羣與警察突然發生衝突，而那位朋友竟隨着人羣一起大聲抗議推搡警察，因為他個子高塊頭大，很快便成為警察重點控制對象，被送到了派出所，直到第二天調查完畢才釋放回家，讓家人擔心了一天一夜。事後，我問他，你平時都不愛説話的，怎麼會去和警察發生衝突？他説他當時也不知道怎麼回事，只是看到大家都在嚷，都在推，而且停電也確實惱火，頭腦一熱，便跟着人羣一起嚷鬧起來。

我想這就是羣體心理暗示的作用，人在那種環境下，如果沒有受到過專門訓練，很容易就被其他人的情緒、語言、動作所感染，從而模仿他人，失去自我。

正如書中所説，每個人都有模仿的天性，因為學別人是天底下最容易不過的事情。

人總是喜歡自作聰明，而聰明人最喜歡走捷徑，最快的捷徑，無非就是模仿別人，別人做得，我為什麼做不得的心理常使人輕而易舉的`放棄理性思考和權衡利弊，而位於羣體環境中，就更容易使人輕率行動，人云亦云。

比如股市，牛市時全民炒股，無論賣菜的小販還是跳廣場舞的大媽，談起股票都是眉飛色舞，哪還有人記得樂極生悲，月盈則虧.熊市時，股市又無人問津，哪個人在熊市炒股，常會受到背後所指，冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來了，春天還會遠麼？所以股市的贏家永遠是逆向思維，且能做到知行合一，這是人心和人性在人羣中的逆襲，故能在股市成功之人，十者存一。

唐太宗李世民曾説，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。此中黎庶也可算作人羣，事物總是可以多方面看待的，道理也總是相通的。《烏合之眾》中，也並非全然是對人羣的消極認識，勒芒也認為羣體才會體現出大義無畏、一往無前的凜然氣概。羣體才會在慨然赴死的進程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽感。雖然羣體的平均智力絕對無法與一些偉大的個人相提並論，然而再偉大的個人終究力量有限，人類社會的發展和歷史的進步，終究是依靠羣體這個龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進。

讀罷此書，合卷沉思。

作為社會中的一員，我們必然身在羣體之中，無處逃離也不必逃離。無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕鬆的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？但凡有過一定社會閲歷的人，就會明白，這個選擇，真的很難。

《烏合之眾》讀後感6

出於好奇，用這一學期的時刻，仔細閲讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬於法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時的社會背景下，觸發了勒龐對羣眾心理研究的敏感神經。分享一下我感觸最深的四個地方：

一。在書中他如先知般寫到“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個羣體的時代。”勒龐那裏所謂羣眾進入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對羣眾意見的影響，他們先是迎合羣眾的感情，然後把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點後，對於新聞媒體的報道應加以自我理性的決定，而並非欣然理解思維的同化。另一方面，對於媒體人應清醒的意識到，他們對於羣眾的感情引導，羣眾意見的構成，將會撥動時代的冰弦。

二。“羣體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西。”與過去的社會相比，羣眾更易於理解自己周圍的人的決定和愛好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質的關切。提醒着我們對事物的思考應有自我辨別的潛質，在大眾文化的環境下構成個體文化的昇華，以突破和創新產生新的文化價值。

三。“我們服從別人的慫恿，它會正因來自羣眾而更為強大。”

勒龐對於犯罪羣體的剖析中指出其同樣貼合所有羣體中能看到的特徵。“羣體相對於孤立個體而言缺乏主宰自己反應行為的潛質。羣體的衝動、易變和急躁性。羣體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現的是羣體的易受暗示和輕信性。”

巴士底獄監獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破後，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監獄長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了羣眾的贊同。這個挨踢的剛剛乾完活的廚子只是出於好奇心進入了人羣中，然而由於普遍意見就是如此，於是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執行了命令。這警醒着我們，處於羣體之中應提醒自己持續冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨立的.思考代替這種輕信。

四。“影響羣體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重複法、傳染法。”

透過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居於一個領導的地位，你能夠應用簡潔有力的斷言，不斷重複的説法，在人羣中的傳染性，使某種説法進入我們無意識的自我深層區域，而我們的行為動機正是那裏構成的。到了必須時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那裏。其次，另一方面，當你處於羣體中的一員，無論是領導還是候選人，無論是透過斷言、重複還是傳染進行的思想灌輸，於我們而言還是要強調清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領避免了絕對，他毫無懼色地承諾着最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有着自己獨特的思考，自己的看法，敢於表達我們的新思想。

《烏合之眾》讀後感7

從法國大革命開始，“雅各賓派”，“吉倫特派”，“熱月派”等一系列政治派別，在羣眾的支持下，先後登上了歷史舞台。政治活動的推動力由過去的精英官僚轉移到大眾，在這樣的歷史背景和社會環境下，目睹了一系列高漲的羣眾運動後，古斯塔夫勒龐創作了《烏合之眾》一書，來描述其所觀察到的羣眾心理特徵。

勒龐將書名定名為《烏合之眾》，可見其對於羣眾的心理持有一種貶義的態度。他用一個詞，“無意識的狀態”，來概括他所觀察到的羣眾心理特徵。何謂“無意識”?即羣眾的心理是沒有理智的，為人所擺佈的。

當然，勒龐對於羣眾心理的出發點是“羣眾心理同一律”。他認為，個人一旦陷入到羣體之中，個人的智力和個性會被削弱，取而代之的是羣體的智力，並且行動上和羣體保持一致。哪怕一個數學家，在性格上，和一個修鞋匠也沒有區別。

“羣眾心理同一律”並不意味着，你一上街，就和街上的人心理上就一致了。勒龐全書的羣眾所指代的是“有組織的羣眾”，用勒龐的語言那就是“同質性”的羣體，所謂有共同目標，利益，經歷或者血緣的一羣人，只有“同質性”的羣眾或者從“異質性”到“同質性”的羣眾，才能產生共同的羣體心理，才能適用“羣眾心理同一律”。

在書中，勒龐多次使用無知，急躁來描繪羣眾的心理，羣眾總是盲目而又狂熱的，若是在羣情激憤的時候，表現出理性，往往會成為羣眾攻擊的目標。羣眾容易接受暗示，難以推理，把表觀的現象當成事實，然後做出破壞性的行為，而一旦無可辯駁的事實展示在羣眾面前時，羣眾的`力量就如“鳥獸般”散去。

有了羣眾，也就有了領袖。領袖成為領袖的方式多種多樣，但無論如何，領袖來源於羣眾，勒龐認為羣眾從心理上，天生需要領袖，領袖一般是由羣眾中意志最堅定的人擔任。同時，領袖可以反作用於羣眾，勒龐還闡述了羣眾領袖如何使用暗示，重複，斷言等手段，激發羣眾的想象力，把觀念灌輸到羣眾的頭腦中，令自身獲得威望。

譬如，重複這個手段。正所謂“謊言重複一千遍，就會成為真理”，在重複的作用下，人們會下意識的把謊言當成真理。

在勒龐的觀察中，羣眾登上政治舞台以來，往往具有非凡的破壞力，並具有羣體性的犯罪行為。也就是個人在羣眾中，失去責任感，產生“法不責眾”的想法，從而失去理性的束縛，做出破壞性的行為。

不過，羣眾的力量是巨大的，與羣眾對抗總是徒然無益。

“人的行為是觀念的產物”，勒龐如是説道。觀念一旦在羣眾的頭腦中紮根，就具有了強大的慣性，羣眾就難以接受其他觀念。而新的觀念，要使具有新觀念的羣眾，取代舊觀念的羣眾，才能變成社會上新的準則。

雖然勒龐批判羣眾的心理，卻又認為羣眾有正面的意義。當舊的機制腐朽的時候，羣眾的破壞性，可以為新的秩序誕生，掃平道路上的障礙。另外，他引用了雷賽布的事蹟，來説明，羣眾的力量也可以轉化成建設性的力量。

羣眾是歷史的主體，是歷史發展的根本推動力，也是左右國家政治的重要因素。我們更需要深入瞭解羣眾的心理，客觀全面分析羣眾心理的特徵，於個人和社會的發展提供認識和幫助。

《烏合之眾》作為研究羣眾心理的經典之作，其思想穿越百年，仍有裨益之處。但我們應該認識到，《烏合之眾》的觀點出於作者本人的觀察和思辨，缺乏有力的社會研究作為支撐，要辯證的看待書中的內容。

《烏合之眾》讀後感8

橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

在一個羣體之中的人就彷彿在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什麼樣子，怎麼上山，怎麼下山，怎麼面對下一座山。

沒看這本書之前我其實就骨子裏厭惡所謂的“流行”和“時尚”。為什麼所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡？“大眾”説好的我就要説好？“大眾”是什麼？我覺得這個“大眾”其實和從小到大沒徵求過我意見就上台代表我發言的那些“學生代表”“員工代表”一樣，不過是有權，有錢人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認同不跟隨。

。很多人都聽過一個笑話。一個路人看到路上有一個人在看天，就以為天上有什麼也停下來抬頭看。第二個、第三個，更多人也停下來看，什麼也沒看到就相互詢問。最後才知道第一個人不是在看天，是因為流鼻血才仰着頭。

我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經歷。那是國小五年級的一天下午。一放學就跟着路上的一大羣人暈暈乎乎的走到市中心廣場，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個小夥伴也就跟着人羣撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什麼也沒想過找人去問問。後來才知道那天這個活動是為了一個道聽途説來的消息説某個人去世了。我既不知道為什麼大家會為了一個人去世那麼高興，也不知道為什麼電視台為那個人還健康活着高興，但是那一年我確實盲目的扔了帽子。

稍微年長一點社會上開始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會比鬧鐘更有效的把我喚醒。“香~~~”別看都是大爺大娘，一羣人聚在一起喊出來也是氣勢十足。聽説大家一起練會散發出特別的香味，我沒湊近聞過，但是想想他們那麼早去練的原因估計也是怕太陽出來容易出汗，怕會分辨不出到底是香還是臭。

我自己在家看過“中功”的“帶功”錄像帶。一個大師坐在台上發功，讓台下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據説大師也是可以透過錄像帶發功的，但我看的時候既不想搖頭，也不想伸手。

大學裏一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發明廣場看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。後來才知道那是當時最熱門的一種氣功，後來居然演變成了另一場大規模羣體性活動。還好我早就看過大師的錄像帶，對這個一點都不感冒，練功就練功，幹嘛非要一起練，半夜不睡覺坐在外面靜坐嚇人好玩嗎？

老婆喜歡看演唱會。開始我總覺得花錢買演唱會票還不如買

CD,

音質好還能反覆聽。但是作為陪員參與了幾次之後發現演唱會有其獨特的“氣場”，這是自己單獨聽完全不可能體會到的。這種氣場不能簡單歸結為現場的`影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人羣的影響力。當你看到四周無數熒光棒在搖晃，你不搖別人會主動問你是不是你不會打開熒光棒開關；當你周圍的人都站起來手拉手跟唱，你不唱別人會主動抓住你的手拉你起來，這就是羣體的作用。

一個人的時候我們會自然會調動所有感官和大腦去對周圍環境做出判斷，但是這種警覺會隨着人羣的規模而逐漸降低。過於另類在羣體中是不受歡迎的，所以羣體中的人也會自然而然的趨同。這都是數萬年乃至更久的生物進化結果，所以無論你有沒有自己的判斷，一旦在那個羣體當中無法脱身的時候，你的選擇其實不多。

然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進化”成宅男。別跟我討論現在流行什麼，我不想加入你説的那個羣體。

《烏合之眾》讀後感9

本書讓我對“羣體”這個概念有了更加深刻的認識，對羣體心理和羣體行為特徵也有了初步的瞭解，給我來帶了很多啟示。同時，本書讓我開始學會從羣體的角度去思考有關社會問題，分析有關於羣體的各種社會現象。此外，我還嘗試將書中的相關理論進行拓展，從羣體的角度來探討在當今社會存在的一些問題或現象，並結合社會心理學的相關理論成果對有關問題和現象提出了建議。

本書給我帶來的啟示：

羣體作為社會的組成部分，是研究社會現象的重要載體。因此，認識和了解羣體的心理特點和行為特徵，是管理和引導羣體行為的前提條件。通過本書作者對羣體的相關論述，我對羣體的有關內容有更加深刻的`認識，在學習和吸收了本書的重要理論後，我開始思考“羣體行為”在當今社會的存在形式及其導致的社會現象和問題。毫無疑問，羣體心理是羣體行為的根源。因此，要研究在社會環境下羣體的各種行為，就需要系統、科學地剖析羣體在不同情境下所產生的情緒變化、心理反應以及羣體內個體的相互影響機理等要素。

在本書中，作者關於羣體特徵的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎來探討羣體心理在社會的表現。他分別從才智、責任、感情傳遞和心理暗示的角度出發，論述了羣體的特徵及其背後的原因。我結合自己的感悟，將羣體的典型特徵歸納為了以下三點：第一，由於羣體的品質的共享性，造成了羣體智商低下和責任感缺失。第二，在羣體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三，羣體的暗示在某種程度上決定了羣體的性質、情緒氛圍和發展方向。

“羣體心理”在輿情事件中的表現：

羣體的傳染性從眾、暗示性從眾、責任分散效應、以及羣體情感特徵，使得由羣體輿論引發的社會矛盾具有複雜性、多元性、弱對抗性和不穩定性。

在危機公共事件中，羣體是不僅是輿論的發起者、傳播者，還有可能是事件本身經歷者和利益相關者。因此，是否能夠合理應對企業危機公共事件對政府或企業等管理主體有着重大影響。接下來，我想談談羣體在輿情事件中所表現的特點和背後所藴含的一些原理。

在面臨具體的輿論事件時，羣體對事件的判斷和認知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談論羣體特徵時提到：“羣體在智力上總是低於孤立的個人，且羣體只有十分低下的推理能力。”該特點也正好可以解釋，為什麼一些對企業形象的曲解行為和一些看來荒謬的現象可以被羣體接受，並廣為流傳。

在輿論信息的傳遞過程中，羣體的易受暗示性和易傳染性是擴大輿論事件影響範圍和規模的重要因素，羣體中的某個人對事件真相的第一次歪曲（或誇大），是傳染性暗示過程的起點，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續進行，而網絡的發展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和誇大，都可能引發惡性的社會輿論，對社會有關主體造成嚴重損害，而羣體誇張、衝動、急躁的情緒特徵，往往還會加深這種不良影響，形成惡性循環。

在社會輿論中，羣體並不總是無知的，在做出一些可能引發不良社會後果的行為時，羣體可以感知到這樣的行為可能帶來的後果，但由於羣體的責任分散效應，處於羣體中的個人往往認為自己作為羣體的一員，所應該承擔的責任相對於羣體而言是微不足道的，甚至產生“法不責眾”的想法，這些思想誤區使得羣體在社會輿論中更加極端，毫無顧忌地表達着自己觀點和意見，甚至披着民主的外衣來表達屬於自己的利益訴求，最終導致社會輿論產生更多消極影響。

《烏合之眾》讀後感10

對於《烏合之眾》這本書，其實我早有耳聞，只是一直沒有機會去閲讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學，裏面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的衝動。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閲讀之旅。

它是一本怎樣的書

《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進行展開，分別是“羣體心理”、“羣體的意見與信念”以及不同羣體的分類及其特點。勒龐對於自己的提出的見解十分自信，並時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點，使自己的觀點更易信服。雖然這本書籍飽受好評，對於羣體的研究是具有十分重要的參考價值。但對於勒龐提出的觀點，我並不敢完全苟同。

書中的觀點有哪些比較有代表性

勒龐對於羣體的概念做了基本的定性，他認為羣體並不只是一羣人聚在一起，而是從心理學的角度來看，認為具有共同明確目標的人才能稱之為羣體。“羣體總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏着它力量強大的祕密”。決定羣體特點的原因中，一是無意識，二是傳染的現象。三是易於接受暗示的表現。只要羣體中有一個人提出觀點和看法，周圍的其他人都會不自覺的.受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。

當我們需要購買一件商品，但是之前對於這一件商品完全沒有接觸和了解的時候，我們往往藉助的是店鋪評分、用户評價，其中用户評價對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時候，第一個看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且幾乎都是好評，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它，心裏默默地説“嗯，這個就是我心儀的”。或許這個商品並不是適合所有人，但是當購買羣體一大片倒向好評的時候，你會不自覺認為這個也是很適合我的。這就是為什麼當有人對於店鋪差評就會受到店主的報復的原因了。因為評價引導性實在是太強了，以至於當大家不知道如何選擇一件商品的時候，就會無意識的受到用户評價的影響。

在“羣體領袖及其説服的方法”一節中，他認為所謂頭領，有時不過是小頭目和煽風點火的人，他們並不一定具有超於常人的智慧與本領。他們採用的動員手段是：斷言、重複和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據，不斷的進行有效重複。這種動員手段不否定具有一定的指導作用。因為這種手段會讓領袖的説法進入我們腦海，通過不斷重複，從而構成行為動機，讓我們對這種説法深信不疑。但是，隨着時代的發展，我們對於領袖提出的説法並只是一昧的接受，領袖的斷言也並不是無理無據。時代在發展，我們的思考也在進步。

如何評價這本書

在這本書中，作者不止一次地強調個人在進入羣體之後，就會變得偏執、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低於孤立的個人，由此可見他對於羣體是持較大的悲觀態度的。當然我們在閲讀此本書應帶有思考的看，社會的發展與進步離不開人民羣眾，羣體並不是像作者看待的那樣一無是處。我們對於書中的觀點應有自己的理解和看法，並不能全盤接受，而應該取其精華、去其糟粕，並將其運用在現實生活中。

《烏合之眾》讀後感11

正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對於羣體的特質是持貶義態度的，但對於羣體和個人之間關係的分析的確引人深思。“在羣體裏面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脱自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。

記得小時候的一件事，上國小的時候，我家樓下後院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學，看到幾個同學圍着一個女生，我好奇過去問一下，結果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心裏害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處於絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們羣體中的`一員，我就會盡情釋放我的醜陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》裏描述那些有文化的青年們互相打鬥的荒唐場面。

這本書介紹了作為羣體領袖來説，羣眾可通過傳染、重複等建立威望的方式來滲透信念進而對羣體進行統治，説白了，就是承認統治者和政治家為了某種目的的達成，對羣體是採用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統一，是一個文明衰退的標誌。一邊描述羣體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統治者羣體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優越的羣體的歧視態度有何不同呢？不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。

而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以説，儘管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對於榮譽的熱愛。“而這其中宗教的態度：“宗教迷信是多麼的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間裏，那些最清醒的天才也只能在它們的規矩面前俯首稱臣。”《人類簡史》的作者就有表達了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對於羣體的特點，也同樣分析透徹：羣體衝動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感誇大化、專橫保守，總的來説，作者覺得相比於孤立的個人，羣體中的個體代表着文明進步階梯的倒退過程。

真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有温度的控制儘管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊癒神藥......而對於我來説，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光儘管枯燥，但卻讓我和現有環境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的醜惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統治者想讓你認為真實的真實。儘管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數的孤獨時光去了解，正如小波叔説的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。

《烏合之眾》讀後感12

勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學以致用的典範，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨立的精神個體的麪皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有着諸多猜想的羣體心理學叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細閲讀。

勒龐認為，若干清醒理智高IQ的人組成了一個羣體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導事物的發展趨勢遠遠沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對於羣體來説，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什麼有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不説，能夠佐證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現的神奇歷史事件，不，這對於那時還沒出生的我們來説還是顯得太遙遠，勒龐對於歷史即是想象虛構毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——或者，與火車有關的某機構（聽説這機構快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個機構危機公關的能力顯然低於各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關謠言各種PS照片得到廣泛傳播，非持續圍觀事件的羣眾們説不定就將那些需要考證的東西當做現實，拿一生去相信。

GroupThinking的這套理論似乎能解釋勒龐羣體智力水平遠低於個體平均水平的觀點。試圖挑戰GroupThinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨立思考的能力讓他們有別於羣體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對於專橫也持有相當程度的鄙夷。所以，他們對於這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手佔了絕大部分。少數能堅定不移於不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他羣體的Groupthinking倒是有相當機率，但這也意味着，會被供上神壇，成為另一個羣體的領袖。不消説，當一個精神貴族得承擔相當一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風險，從冷靜客觀到無法避免的GroupPolarization。

勒龐同時認為，作為個體的人要受意識的約束，而在羣體中，意識退回軀體深處，整個人由無意識統治（弗洛伊德至少在這點上對勒龐表示了高度的.讚賞，而老弗對勒龐態度的漂移不定似乎也有分居不同羣體的影子）。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識。為何在羣體中，人羣更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學中所説的名詞——破窗效應和責任分散效應。破窗效應主要針對不良行為的示範性作用，而責任分散效應讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點是心裏承受的道德壓力會因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次衝破個人設定的底線。

我不得不承認，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠非複習一遍腦子裏的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內容——所謂民意，大抵可相當於另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠。

《烏合之眾》讀後感13

決定羣體意見和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似於信仰，使羣體接受某些信念，並且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統、時間、制度和教育。民族性格迥異，羣體特質也不相同。

過去的觀念、慾望和感情構成傳統。民族類似於一個在歷史中生長的有機體，通過緩慢的遺傳積累過程發生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時間是萬物的創造者，也是唯一毀滅者。政治和社會制度是民族的產物，制度之優劣並無客觀標準，因時因地而異。能夠決定製度是否完善的因素，除了實用和時間之外，別無他物。因此，制度無法解決現實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當工人，農民不想當農民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一羣輕浮的權貴，多疑且輕信，在底層是對命運憤憤不平的羣體，隨時都想起來造反。不但沒有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經驗，是開拓精神和個性。

羣體意見的直接因素包括（1）形象。（2）詞語和套話。這些可以激活羣眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語本身就是某種形象的代表。詞語的內涵古往今來意義早已面目全非，但是其擁有極強的號召力，羣眾只關注詞語，忽視意義。（3）幻覺。人類只有懷抱着希望和幻想才能活下去。科學永遠無法擔負起這一重任，因為科學不敢做出過於慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經驗是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。羣眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的概念。但是，文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛這些東西。

有羣體的地方就有領袖。只有極端的人才能成為領袖。領袖擁有權威，是因為羣體的奴性心態。在羣體的靈魂中佔上風的，並不是自由的要求，而是當奴才的慾望。領袖的名望至關重要，可以用來動員羣眾。其方式有斷言，簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據；重複，謊言重複千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來源於模仿，且任何人都無法逃脱。名望可分為先天的名望（稱號、財富、榮譽等）和個人名望（類似於魅力）。通過命令的方式、獲取成功可以獲得個人名望。但是失敗和探討會讓名望流失，此時羣眾便落井下石。

羣眾的意見和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見。信仰數量十分有限，構成文明的真正基礎。形形色色的意見之所以日漸增多，在於信仰日甚一日地失去影響力，羣眾力量在不斷增長和報業的發展。現代人的歷史觀正在消亡，即他們在判斷問題的`時候，很難並存一個長久的標準。之所以出現這種現象，是因為沒有一種能夠引導意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最後的結果就是極度的分裂。但是，無論什麼時候，那些偉大的人，那些具備長遠眼光的人、以及那些使徒和民眾領袖，總是要比那些只會否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時也能發揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創造者。